闽台女神信仰历史文化

　　自宋以来中国民间信仰活动中，闽台女神之多及影响之大都冠于全国，妈祖、陈靖姑等深受人们敬仰，信众广泛，成为沟通不同社会群体、增进社会认同重要因素。这一独特文化现象蕴含着深刻思想道德、伦理信仰等内涵。

　　首先从其内在品性来说，诸女神均以充满普度众生的博爱情怀著称，体现的神性——慈祥亲切、无私利人，正是母爱集中体现；而与中华民族素以仁义善心教化相结合，极易在人们心中引起共鸣，是内在道德美。其次从其外在表象来看，虽然模样不同，但都慈祥雍容，富有女性柔美气质，给信众以亲和感；而与人类伟大母爱相结合，充分体现女神博爱精神，增加感召力，使贫穷卑微者不感到自卑，罪恶之人也不担心被抛弃。民间传说中，陈靖姑法力无边，为世人“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”；妈祖身披吉祥红衣，在茫茫大海上飘行，救渔民于危难，世代护佑百姓。诸女神内在美与外在美相结合，无疑具有强大吸引力和凝聚力，因而千百年香火不断。

　　闽台女神信仰在全国民间信仰中极具特色，而信仰如此普遍并非偶然，有其特定缘由和现实生活基础。她们在民间祭祀活动中不是空洞说教，而有实际行为，无论是祖庙“请香”、“接火”，还是家庭祈祷禳邪，大到公众性的祈雨、排难，小到生育护童，都与社会群体生活息息相关，是两岸民众生活重要组成部分。闽台两地历史渊源深远密切，据史载，闽人从宋元开始移民台湾，明清时大量迁徙，成为台湾社会历史发展基本群体。在2300万台湾人口中，80%来自祖国大陆，其中闽人又占85%，可见闽台女神信仰同文同源。

　　从历史上看，当大众文化一旦有了影响力，统治阶层就会干预，或提倡促其发展，民间女神信仰亦然。当闽台女神信仰代代相传，影响越来越大，统治阶层出于巩固自身统治需要，必然会利用给予某种封谥，并大规模兴修庙宇和举行朝拜祭祀，希望发挥社会凝聚功能，安定人心。无论是妈祖，还是陈靖姑等信仰都经过民间自发到官方钦赐演变过程。

　　宋宣和五年(1123年)，给事中路允迪出使高丽返朝，奏称在海上遭遇风浪时得到妈祖保佑，徽宗遂下诏特赐圣墩庙号为“顺济”。南宋时，偏安临安（今杭州）的朝廷想借妈祖神力发挥水上优势，固守江南护国安邦，于是开始屡屡晋封妈祖，以致她逐渐取代其他海神成为各地航海者普遍崇拜偶像，尽管元朝统治者崇信佛教，很少给民间诸神封号，然而元世祖忽必烈还是授予妈祖“护国明著天妃”封号。明永乐七年（１４０９年），朝廷赐予封号是：“护国庇民妙灵昭应弘仁善济天妃”。此后，凭借郑和下西洋，以及中后期闽人向海外移民高潮形成等契机，妈祖信仰除了向台湾等地传播外，亦向东南亚发展。清初，施琅进军台湾，奏言得到妈祖庇护。康熙二十三年(1684年)，清廷赐封“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，妈祖封号达到最高层次。此外，清廷还下令把祭祀天后定为朝廷和地方官府典礼，从而将妈祖信仰推向最高潮。

　　闽台女神信仰中一向有“海上妈祖，陆上陈靖姑”说法。陈靖姑是妇幼保护神，民间尊称她为临水陈太后、临水奶、娘奶、注生娘娘、三奶夫人等。传说她能“扶胎救产，保赤佑童”，对民众影响深远。南宋朝廷封她为“崇福昭惠慈济夫人”，赐匾额“顺懿”。陈靖姑由普通民间女神一跃而为钦定神明，大大推动陈靖姑信仰传播。清雍正七年(1729年)，又封为“天仙圣母”。相传道光帝后难产，曾祈求临水夫人相助，果然灵验。道光帝遂连呼“临水夫人真乃朕的再生父母”，陈靖姑因此被称为“太后”。咸丰年间，又加封为“顺天圣母”，几近妈祖。

　　闽台风土造就妈祖、陈靖姑等众多女神。她们慈爱善良，千百年来救苦度厄，成为民众社会生活精神支柱，从此成为中华民族传统文化组成部分，可谓渊源流长。

　　中国闽台缘博物馆位于泉州清源山下，以展现闽台渊源深厚的“五缘”为主题。图为馆内大厅展出的巨幅玉石《妈祖圣迹》屏风。□ 昕　元