元代凤山九座寺的发展

　　□陈震辉

　　乾隆三十六年《仙游县志》载：“太平院在九座山，唐咸通六年正觉禅师僧智广创建。西有无尘塔庵，宋乾符中赐额，蔡襄书匾…明嘉靖壬午毁于火。万历甲申，僧意空复大殿，戊子重建。国朝康熙已亥，僧慧亮重修。”

　　聊聊百字将九座寺历史高度概括，查阅其它方志可知，唐咸通十年（869年）智广奉诏进长安参加法门寺迎佛骨大典。期间，他演讲《法华》《上光》二部佛经，轰动京都，唐懿宗敕封“九座山太平禅院”，钦命智广祖师为方丈。唐宋时期，智广禅师受到皇帝七次的敕封、敕赐、御赐加封、敕书、御谥。宋代许多官员和名人题字或写诗赞美九座寺和正觉禅师。宋嘉祐五年（1060年）蔡襄重书九座寺“太平院”匾额。宋刘克庄为该寺撰写《重建九座寺太平院记》，宋徐师仁诗《九座山太平院》，宋龙图阁陈宓诗《咏九座山》等。可以说，唐宋时期人们对九座寺推崇备至，这是九座寺的高光时刻。

　　到了清代，关于九座寺的神奇传说和故事就更多了。比如反清复明“红花会”的活动地，文武双修的南少林传奇。1993年，中科院罗炤教授和全国武协副秘长潘一经两人来九座寺考察，认为仙游县九座寺是“南少林发祥地”。九座寺在清乾隆46年（1781年）还有刻印本《开科禅师语录》，由知县作序。现存祖师殿是康熙五十八年（1719年）慧亮重建，嘉庆二十二年（1817年）重修祖师殿，祖师殿下厅石碑是清宣统三年（1911年）翰林院检讨前掌新疆道江春霖撰写的《仙游九座寺山田记》。

　　但是，九座寺一千多年的发展历程中有许多空白，比如元代和明代，尤其是元代几乎不见于任何形式的网络和资料中。据说九座寺原来是有很多藏书的，关于本寺的藏书也是很丰富的，这在仙游诸多古代丛林中是很罕见的，可惜历经沧桑所剩无几，就是仅存的《开科祖师语录》两卷也是不完整的。

　　笔者最近在九座寺实地考察中发现了一些九座寺周边田野中的石头构件，上面留有刻字，其中有一些涉及元代九座寺的发展情况。

　　九座寺东约200米处的尾厝小组溪边有一古代石桥，虽然桥墩部分被水泥围护，但是大体上能够看清原貌。石桥一墩两跨，现场测量古桥主体约20米长，4米宽，桥面两跨各由6块长石板铺就，残余桥头上坡台阶十几级，其中一块石阶上刻有“郑有一丈”字样。南跨桥面靠外石板上刻有文字：“住山无言施钞募缘，主缘僧明极、无咎、无□仝……”，“至元戊寅岁（1278年）重造，劝首陈□□同劝首……”等。说明这是一座建于元代至元年间的古代石桥，由九座寺和尚和村人共同劝募建造。这座石桥体量巨大，桥面特别宽阔石板厚重，跨度大，桥面高，对于700多年前的凤顶村陈、郑二姓村民来讲无疑是个巨大的工程。因为有了九座寺的僧人的参与劝募，大桥得以顺利建造，可见九座寺当年发展良好，僧人影响力甚大。

　　古桥刻字提到的“钞”，是元代忽必烈政权在赋税、赏赐、官府购买、货币替代等诸多方面推行的纸钞。元代纸钞十分流行，而白银和铜钱作为货币的使用反而大大减少。至元十二年（1275年）后，随着平南宋战争取得决定性的成功，元朝纸钞也被强制推行至南方诸地。古桥梁竣工时间是1278年，即至元戊寅十五年，当年元朝政府在福建设立“福建行省”，以加强对福建的行政管辖。由于政府的强力推行，“钞”在凤山地区的使用也是很正常的事了。当然，桥面刻字也有白银单位“两”的使用，也就是钞银混用时代，说明了元朝统治福建边远山区的力度还不是十分强大。

　　历史上九座寺建造石桥的高峰期是宋代，也是九座寺发展最好的朝代。乾隆县志所载与九座寺有关的宋代桥梁很多，比如宋天圣二年僧法本建筑的九座桥，天圣三年僧大辩建筑的侍者桥等。但是，关于元代的建桥记录一片空白，这座古桥题刻的发现填补了这片空白。

　　同时，近年在寺前田野里挖掘出元代石塔塔身，残高1.5米左右，圆球状，中间开一佛龛，雕刻坐姿合掌佛像，左右刻字“住山古□之塔”和“至元辛巳岁（1281年）”。《九座寺开科语录》中记载了九座寺历代祖师的10个塔名，这是重要的文物资料，遗憾的是没有注明地址和具体和尚生活年代：严福老和尚塔、扶桑老和尚塔、奎峯老和尚塔、上普惠老和尚塔、莲隐老和尚塔、上本师老和尚塔、别菴老和尚塔、慧亮师祖塔、永恒自嵩瑞洪三师祖塔、本师老和尚塔。笔者比照这座元代祖师塔的文字笔画，无法对应。

　　九座寺的历代祖师塔是某位祖师专用的舍利塔，普通僧人一般归入海会塔。元代祖师塔的发现也说明了，元代九座寺的香火并没有随着改朝换代而受到影响，僧人和寺庙的发展比较正常进行。而石桥和石塔都是集中在至元年间建造，“明”“无”和“古”字辈僧人数量众多，可以证明元代九座寺的发展甚至还达到了一个历史新高潮。只是由于历史上资料的毁坏导致历史不清，甚憾。

　　九座寺近年所挖掘的石刻甚多，比如天王宝殿东侧基座砌有一长条石块，上刻字“当寺比丘惠逊以衣赀钞六百贯砌此阶，辛□年”。因为文字风化模糊难辨，有待进一步研究。