资本姓公则明，姓私则暗
□林劲松
资本姓公则明，姓私则暗，这是我最近学习三一教主事迹时发现的。资本姓公则明，无往不胜，前途无量；否则就相反，姓私则暗，走投无路，暗淡无光。
林龙江先生是明代福建省兴化府莆田县人。他三十五岁时创立三一教，不是姓私，而是姓公，把自己的学识和家财贡献给国家和人民，大得人心，无往不胜，前途无量，是中国历史上著名的抗倭民族英雄。
在我国，资本的出现是十分古老的，源于私有制的诞生，家庭应运而生，粉墨登场。据《礼记》的《礼运》篇记载：“孔子曰：‘大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
“‘大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长；矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
“‘今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在势者去，众以为殃。是谓小康。’”
在这里，孔子一开始就指明“大道之行也，与三代之英”都是中国历史上曾经存在过的、有历史记载可查的东西。“丘未之逮也，而有志焉”，并非孔子一手炮制的。而且二者，大同社会在前，小康社会在后。前者，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修
睦”；后者却是“今大道既隐”的家庭私有制国家，所谓“三代之英”是禹、汤、文、武、成王、周公这六君子。
与此同时，仁、义、礼、智、信、贤、谋等在三代出现了。老子和孔子，一个说“大道废，有仁义”；一个说“大道既隐”，仁义等出现。二者不谋而合，都认为“大道”与仁义的出现不是同时的，而是有先有后的。这说明，老子和孔子都研究过上自原始社会，下至春秋时期的历史。原始社会又称原始共产主义社会，是个没有人剥削人、人压迫人的社会，孔子形象地称其为“大同”。大同社会实行“大道”即好的规章制度，出现了“天下为公，选贤与能，讲信修睦”等可喜景象。从夏朝始，“大道隐”即旧的规章制度过时了，仁义等也就粉墨登场了。老子的“大道废，有仁义”，说的就是这么回事，仁义道德并不是永恒不变的，而是原始社会解体之后才出现的。
既然如此，那么，资本为公，还是为私，从此就开始成为了决定中国历史发展命运的了。 幸运的是，中国选择了资本为公的道路：“各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起；禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。”要是一旦发生资本为私，与尧舜禹之道背道而驰，国家和人民的命运面临严重威胁时，那就要发动群众，全国共诛之，夏桀、商纣等人的下场就是这样的。
而且由于资本为公，西周时中国经济发展还积累了丰富的经验，农工商缺一不可，引人注目。
《史记》说：“《周书》曰：‘农不出则乏其食，工不出则乏其 事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。’（农民不生产出来粮食， 食物就要匮乏；工匠不生产出器物，劳动与生活就要陷于困厄；商 人不进行流通，那么粮食、器物、财富就要断绝；虞人不开发山泽， 资源就会缺少。）财匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣食之原也。 原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富家。贫富之道，莫之夺予， 而巧者有余，拙者不足。故太公望 封于营丘，地潟卤，人民寡， 于是太公劝其女工，极技巧，通鱼盐，则人物归之， 繦至而辐凑。 故齐冠带衣履天下，海岱之闲敛袂而往朝焉。其后齐中衰，管子修 之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下；而管氏亦有 三归，位在陪臣，富于列国之君。是以齐富强至于威宣也。”（《货 殖列传》）
《汉书·地理志下》也说：“古有分土，亡分民。太公以齐地 负海泻卤，少五谷，而人民寡，乃劝以女工之业，通鱼盐之利，而 人物辐湊......故其俗弥侈，织作冰纨绮绣纯丽之物，号为冠带衣 履天下。”冰纨，细致而有光择的白绸绢；绮绣，五彩华丽的丝织 品；冠带衣履天下，即头上戴的帽子、身上系的带子、身上穿的衣 服和脚上穿的鞋子等产品畅销全国各地，应有尽有。这就是说，在 周朝初期，齐国因地制宜，靠山吃山靠海吃海，在发展水产业和制盐业的同时，大兴轻工业，把女子组织起来，生产丝织品，帽子、 衣服、鞋子、带子，极技巧，在神州大地很有竞争能力。
“古有分土，亡分民。”这是西周实行分封制的政治特点。各国之间不是“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，而是互通有无，进行经济文化的交流。《史记》说：“山西饶材、竹、旄、玉石，山东 多鱼、盐、漆、丝、声色，江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、 丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿、革，龙门、碣石 ，北多马、牛、羊、 旃、裘、筋、角；铜、铁则千里往往山出置。此其大较也。皆中国 人民所喜好，谣俗被服饮食奉生送死之具也。”这是后来《道德经》诞生一大历史条件。那时中国是世界上经济发展先进国家，在齐国丝织业，还拥有人类历史上最早的女工。
其次是春秋五霸打出了中国历史新局面，哲学家、思想家、教育家粉墨登场，纷纷拿出自己的学识去为国为民服务。所以，中国资本走过的路有着显著的特点，那就是资本为公是历史的主旋律。
嘉靖三十年（1551），林龙江先生三十五岁，创立了三一教，黄州是促进者。他长跪不起，决心跟着他干到底。林龙江先生就把心法传给他。后来，三一教主回忆地说：“余初倡明三氏之教，曾作数语，令诸生日夕诵之曰：勿起邪心，勿为邪事，三教先生，教我如此。若不如此，便是心死。哀哉心死，孰若身死。住世百年，谁能不死？身死心生，方为不死。”（明 卢文辉《夏午尼经训》第二页）在这里，三教先生所说的 “身死心生”是充分肯定精神力量的作用，用的是辩证法。 例如雷锋身死了，但是，雷锋精神却激励着人们“把有限 的生命投入到无限的为人民服务之中”，完全彻底为人民 服务。妈祖也是这样，虽然她在抢救海难中为国捐躯了，但是，她的优秀品质却激励着人们去继承和发扬，继往开来，再创辉煌。所以三一教主的道德规范教育是属于辩证唯物主义的，是姓公的，光明正大的，自然而然地前途无量。
三一教主这样做，用今天的话说，那叫做自我革命精神。有了这种精神，才有爱国爱民、勇敢不怕死精神，并且投入反腐败斗争，与社会腐败现象格格不入。国家 一旦需要，他们就会挺身而出，维护国家和民族权益，保家卫国。
嘉靖十六年（1545），那时三一教主 29 岁，海寇对我国东南 沿海的威胁越来越严重。过了六年，终于 创立三一教。在那时海寇有二，一是欧洲殖民者，一是日本倭寇，它们都有资本，但是却姓私，贪得无厌。所以，它们来中国东南沿海，明则经商，暗则为盗，一有机会，就杀人抢东西，无恶不作。这是要认真对待的。所以，三一教是时代的产物，是爱国爱民先进群众团体，是莆田抗倭斗争的中坚力量。
明代卢文辉《林子本行实录》说，嘉靖三十年（1551）， 林龙江三十五岁。“教主虽倡明三教，而未受徒。黄州素与教主友善，每详察言动间，心悦诚服，乃执贽长跪，愿为弟子而受教。教主见其志意恳切，始以心法语之，而黄大本、黄应麟、黄崶、林兆居、郑泳、黄阳、黄辉阳等，相继受业矣。”林龙江先生终于迈出了可喜的一步，三一 教诞生了。过去，他单枪匹马，独来独往；到了三十五岁时变化了，开始拥有一个战斗的集体。这对林龙江先生来说，是个极大的鼓舞。
又说，次年，“教主请辞庠士名籍，督学朱公衡爱教 主之才，不许。教主遂于督学门首拜谢，焚衣巾，野服而归。朱公大怒，欲执之，郡守董公士衡为言曰：‘此人真 为道不为名。’朱公少释。”（宗教文化出版社 2019 年版） 就这样，林龙江先生初生牛犊不怕虎，告别了母校，登上 了传教救国新征程。
嘉靖三十四年，三一教主三十九岁。“十二月，倭寇迫城，防守甚急，时值严冬，又多夜雨，守者不堪。教主 恒令人携酒粥钱米以给之，以为有力者倡。”这条历史记载告诉我们，倭寇临近莆田，守城官兵严阵以待，随时准备狠狠的打击来犯之敌。三一教主关心他们，经常派人前往前线慰问，看望守城官兵，并携酒粥钱米，关心他们生活，为有力者做出了榜样。他们也像三一教主那样，经常前往 前线慰问，鼓舞士气。这个记载告诉我们，明代莆田爱国 爱民者多，许多有力者纷纷向林龙江先生学习，关心城池 安危。这是后来莆田人民夺取莆田大捷的重要因素。
次年，“时疫气盛行，人多病殁。”这真是雪上加霜， 给莆田人民增添了灾难。三一教主“始鬻田造棺以施之， 自是岁以为常。”瘟疫的来临，成为了明代考验历史文化名城莆田的一道雄关。这也是三一教主资本姓公的具体表现。他不是事不关己高高挂起，也不是明哲保身但求无过，而是把自己的知识，把家里的财富都用来救国救民。历史事实反复证明，明代莆田人民 一不怕苦，二不怕死，倭寇征服不了莆田人民，瘟疫也征服不了莆田人民。三一教主采用将心比心方法， 在三一教信徒中，及时普及《道德经》、《论语》等中国 社会科学研究成果，古为今用，去抗瘟疫，去抗倭，硕果累累。人心齐，泰山移，明代莆田人民抗倭、抗瘟疫斗争 的胜利，证明了这一点。
有比较，才能鉴别。明朝中期，政治腐败，海上走私活动猖獗。《明史. 朱紈传》说： “初，明祖定制，片板不许入海。承平久， 奸民阑出入，勾倭人及佛郎机诸国入互市。闽人李光头、 歙人许栋踞宁波之双屿为之主， 司其质契。势家护持之， 漳、泉为多，或与通婚姻。假济渡为名， 造双桅大船，运 载违禁物，将吏不敢诘也。”有朝中奸佞即“势家” 当后 台，谁还敢去过问，情况十分危急。 嘉靖二十六年（1547） 七月，右副都御史朱纨奉命提督浙闽海 防军务，巡抚浙江。 他一上任，就“革渡船，严保甲，搜捕奸民”， 狠狠打击 海上走私活动。“纨前讨温、盘、麂诸贼，连战三月，大 破 之，还平处州矿盗。其年三月，佛郎机国人行劫至诏安。 纨击擒 其渠李光头等九十六人，复以便宜戳之”。这样做， 打击的是日本 倭寇、西欧海盗和国内那些叛国投敌的奸民， 维护的是国家和民族 利益。但是却敌不过“中国衣冠之盗”， 他们利用手头权力，在朝 中不断散布朱纨的坏话，混淆是 非。“御史陈九德遂劾纨擅杀”，纨 终被罢官。朱闻之， 悲愤交加，服药自尽。从此以后，“中外摇手 不敢言海禁 事......未几，海寇大作，毒东南者十余年”。
引人注目的是，莆田人民后来的抗倭却赢得了胜利。1562 年 农历十月底，倭寇集中 6000 精锐连攻兴化府城——莆田。 十一月二 十八日，福建总兵刘显派健卒八人送公文赴莆， 中途被倭杀害。倭伪装“天兵”，拿着假公文，混入了城。 分守翁时器上当受骗，还让他们负责把守北门。二十九日， 兴化府城陷落，城内军民处于水 深火热之中。在这次东南 沿海地区抗倭斗争中，府城被攻占，那还是第一次，所以， 兴化府城陷落的告急传到京城，举国上下无不震惊。六十 天后即次年正月二十九日，日本倭寇屡战屡败，孤立无援， 最终弃城东逃。至此，可歌可泣的莆田大捷终于以莆田人 民抗倭斗争的伟大胜利而载入史册。
同样是抗倭，朱纨失败了，莆田人民却胜利了，原因 是什么？这个历史经验来之不易，值得好好总结。 朱纨抗倭之所以失败了，是因为在那时朝中占统治地 位的是宋明理学，理学家空头理论，即理论脱离实际，害死人。朱纨是那时抗倭民族英雄，贡献大，但是在理学家那里却通不过，反而被罢官，你说理学家空头理论罪行该不该进行一次历史验收？
与此同时也说明资本有别，姓公还是姓私，泾渭分明。三一教主坚持资本姓公，把自己的知识，把自家的财富，都用于救国救民，“唤起工农千百万，同心干”，结果呢，在明朝正规军没有到位的情况下，莆田城乡人民同仇敌忾，一不怕苦二不怕死，同倭寇进行了拼命斗争，最终在六十天之内收复了兴化府城，赢得了东南沿海抗倭斗争的伟大顺利。可歌可泣的莆田大捷正是这样取得的！这称得上是一次历史奇迹。
综上所述，资本姓公则明，无往不胜，前途无量；否则就相反，姓私则暗，走投无路，暗淡无光。
