蔡京与程颐

　　□林劲松

　　在《四书集注》中，“程子曰”占有重要篇幅，程颐兄弟采用望文生义、想当然的办法，篡改、歪曲孔子、孟子等的思想，为理学离经叛道摇旗呐喊，是宋朝理论战线公开的敌人。

　　例如， “古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》）孔子的话言简意赅，通俗易懂，短短的一句十二个字，就把自己办学方向阐明了，要求学生好好学习，将来拿自己的学识去为人民服务。但是，在《四书集注》里，朱子却说：“程子曰：‘为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。’”笔锋一转，“为人”变成哗众取宠的了。又说：“程子曰：‘古之学者为己，其终至于成物；今之学者为人，其终至于丧己。’愚案，圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。”这真是下笔千言离题万里，变成了戏说《论语》。

　　又例如，在《四书集注》的《孟子序说》中，朱熹说：“韩子曰：‘尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。’又曰：‘孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。’”

　　?? 其前引言注释说：“程子曰:‘韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言所传者何事。’”后引言却说：“程子曰：‘韩子论孟子，甚善，非见得《孟子》意，亦道不到。其论荀、扬则非也。荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道？’”就这样，经过他“集大成”之后，孟子之死竟然成了尧舜禹之道失传的分界线。

　　??但是，司马迁在《史记》的《孔子世家》中却说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”这说明，尧舜禹之道传到孔夫子之后又代代相传，不是传到了孟子就呜呼哀哉了，而是传了十余世，到了司马迁时代还在传。

　　??有比较才能鉴别。以上二者谁是谁非？韩愈所以错误，原因有二，一是视线太短，要是拉长了点，就会一清二楚：荀子和孟子是战国时期儒家学派的杰出代表，陆贾是汉初儒家学派的杰出代表，魏征是唐初儒家学派的杰出代表……唐宋八大家，韩子第一名，他所以会出那样的错误，很显然还忘记了贞观之治和开元盛世的成就。二是君臣民一起上，视野广阔，尧舜禹之道易于显现。司马迁就是这样，在他那里，“天子王侯”简直成了学习、宣传和贯彻执行尧舜禹之道的带头人！六经皆史，众所周知。但是要掌握它，却不是一件容易的事，这就需要听听孔夫子的声音，好好总结孔夫子历史研究和历史教学的经验。于是，《论语》、《礼记》等学习资料也就应运而生。“得民心者得天下。”所以，从战国初期开始，天子王侯成了学习孔夫子言论的带头人。汉初，在陆贾的耐心劝谏下，汉高祖刘邦终于转变思想观念，实行休养生息制度，轻徭薄赋，尧舜禹之道又一次在神州大地安家落户。从中可以看出，《史记》是儒学著作，传播的是尧舜禹之道。所以，人们称它为“信史”，即基本上不说假话信得过的历史著作。

　　在宋代，程颐不仅是理论战线公开的敌人，而且还背叛了宋神宗。神宗死后，子哲宗立，高太后“垂帘听政”，废除了熙宁新政。在那时，朝中有三派，以洛阳人程颐为首的洛党、眉山人苏轼为首的蜀党、以河北人刘挚为首的朔党，朝廷不像朝廷。

　　程颐正是这样，是宋朝的乱臣贼子，那么蔡京呢？他却是宋朝的大政治家，大功臣。据《宋史》志一百三十一卷记载，在蔡京任相以前，恤民政策 在京城已经出现。“京师旧置东、西福田院，以廪老疾孤穷丐，其后给钱粟者才二十四人。英宗命增置南北福田院，并东西各广官舍，日廪三百人”。熙宁二年（1069），京师雪寒，诏：“老幼贫疾无依丐者，听于四福田院额外给钱收养，至春稍暖则止。”

　　又说，“崇宁初，蔡京当国，（在全国各地）置居养院、安济坊。给常平米，厚至数倍”。 三年（1104）又置漏泽园。“初，神宗诏曰：‘封府界僧寺 旅寄棺柩，贫不能葬，令畿县各度官不毛地三五顷，听人安厝，命 僧主之。葬及三千人以上，度僧一人，三年与紫衣；有紫衣，与师 号，更使领事三年，愿复领者听之。’”至是，蔡京推广为园，置 籍，瘗人并深三尺，毋令暴露，监司巡历检察。安济坊亦募僧人主 持，负责给人医病。规定三年医愈千人，赐紫衣、祠部牒各一道， 实行物质奖励。医者人给手历，以书所治瘗人，岁终考其数为殿。

　　而且，福利面广，诸城、砦、镇、市户及千以上有知监者，依各县增置居养院、安济坊、漏泽园。道路遇寒僵仆之人及无依丐者， 许送近便居养院，给钱米救济。贫孤小儿可教者，令入小学听读， 其衣襴于常平头子钱内给造，仍免入斋之用。遗弃小儿，顾人乳养， 仍听宫观、寺院养为童行。

　　置居养院、安济坊、漏泽园是蔡京三大恤民政策，在中国历史上有着重要历史地位，值得我们今天认真研究。

　　首先，三大恤民政策的出台说明，经济是基础，宋徽宗在位时，经济不断发展，宋朝比以前富了；否则，哪有那么多钱用于社会福利方面？仁宗、英宗、神宗亲民爱民，但是，那时国家经济力有限，所以，那时福利院建在京城，而且规模小。

　　其次，蔡京做宰相，不仅亲民爱民，而且有魄力，富有创新精神。三大恤民政策，才开始时仅仅是京城有，几十人、几百人受到福泽。到了蔡京做宰相时，国家富有了，他不忘穷苦百姓，这个好政策终于出台。据明弘治《兴化府志》记载，直至明朝，仍然施行这个制度。

　　但是天有不测风云，蔡京却因对辽和亲政策的变化而与宋徽宗和周围大臣不睦，于宣和二年（1120 ）被罢官。《宋史》说：“然公论益不与，帝亦厌薄之。宣和二 年，令致仕。”（《蔡京传》）这是国家和人民不幸的坏消息。

　　宋徽宗没有坚持宋真宗的对辽和亲政策，那是大错特错的。与其联金灭辽分土，还不如明码标价，花钱把幽云十六州买回来，更划算。这是因为辽金交战，终会导致两国经济崩溃。所以，花钱买故土，辽是会接受的。宋那时有钱，大大方方拿出来买，金也不敢干涉。两国交战，宋是第三者，应该明确表明要和平不要战争的正确立场，不偏不倚，保留清醒的头脑，把国家安全放在重要地位。这样做，宋不会被人当枪使，就会立于不败之地。这么说，好像是有点事后诸葛亮。但是，后人分析历史时权衡利弊，还是要的。和隋唐五代十国相比，宋是进步多了，通过一系列改革，让宋朝成为世界上先进的国家。但是，在处理国与国之间关系上，有时却不那么熟练，缺乏国家安全观念。所以，宋徽宗后来觉醒了，勇于承认错误，下诏罪己，是件好事。至于被迫禅让，那只不过是策略。在强盗面前，一时打不过他们，只好交权，他们要什么官， 就给什么官，相信人民，相信历史，总有一天，会严厉惩罚他们的，让他们遗臭万年。

　　宋徽宗和蔡京这一对组合为国为民做了许多好事，后来却被乱臣贼子所算计，差一点亡国。1125 年十二月，宋徽宗被迫禅让，宋钦宗成了傀儡。乱臣贼子改弦易辙，倒行逆施。陈东于十二月二 十七日联合其他太学生上书，论：“今日之事，蔡京坏乱于前，梁师成阴谋于后。李彦结怨于西北，朱勔结怨于东南，王黼、童贯又 结怨于辽、金，创边隙。宜诛六贼，传首四方，以谢天下。”（《宋史·卷四百五十五·列传第一百二十四·忠义十·陈东传》）乱臣贼子改弦易辙，倒行逆施，竟然于靖康元年（1126 年）正月 初三（陈东上书后的第五天），下令将朱勔放归田里；贬黜王黼为 崇信军节度使，永州安置，二十七日在前往永州去的途中在雍丘（今 河南杞县）被诛杀（封府聂昌与王黼有宿怨，立即派武士追至雍 丘县南二十里辅固村，将他杀死，而托言为盗所杀）；赐李彦死， 籍没其家资。处置上述三人的同一天，金军渡过黄河，宋徽宗急忙 连夜逃离东京，情况十分危急，宋朝顷刻之间就要灭亡……

　　谁来拯救宋朝？ 答曰：北方义军。金军进入黄河流域时，北方义军从天降。那 里人民拿起武器，保家卫国。他们组成义军，给金军以沉重打击。 东京陷落后，王彦率部下 7000 人渡过黄河，在太行山一带大败金 军。他的部下在脸上刺了“赤心报国，誓杀金贼”八个字，从此， 他们以“八字军”闻名天下。不久，太行山一带的义军发展到 10 多万人，都听王彦的指挥。各地义军的斗争打击了金军的士气，削 弱了金军的力量，逼得他们不得不撤出东京。老将宗泽整理开封防务时，各路义军近百万人云集开封周围，十分壮观。所以，宋朝不 会灭亡的命运就这样注定了！

　　历史越学习越研究越深刻。蔡京研究就是这样。我于2002年6月退休，从此历史研究由业余转变为专业；11月27日，拙作《蔡京与王安石变法》在《湄洲日报》发表。屈指一算，蔡京专题研究近20篇，不知不觉20年就这样过去了。今天打开电脑，发现这篇旧作还没有发出去，就补充了这么一段。然后让它经风雨，见世面，听听网友们的声音。