“泉石烟霞”华严寺

　　□刘爱红

　　“南广化，北华严”，在吾莆禅宗历史上，华严寺、广化寺，一北一南，并峙齐驱。唐代士林推崇非儒即僧，相当长一段时期里，华严寺是士庶景仰的圣地。

　　唐代已构建现今消失的华严寺曾有两处选址。一在鸡足峰前，即“玉涧北岩”，在今龙桥街道北磨社区下斜村一带；二在今龙桥诗山一带，约谊来别墅等建筑群所在（如图1-3）。

　　图1

　　图2

　　图3

　　说起“玉涧北岩”，先提及大象峰，大象峰发脉于龟山，与石室山连。山形如大象，得名。而鸡足峰自大象发脉而来，岐而为三，如鸡足，以形似名，又名“北岩”。鸡足峰前，唐时有“玉涧北岩”。在今北磨社区下斜村入山二三里处，巨石上还刻有隶书“玉涧”两字（如图4）。

　　图4

　　唐代莆田先贤陈峤、许龟图、黄彦修曾同读书于玉涧北岩。黄滔等名士骚人亦于此唱咏不绝。黄滔有首《送僧归北岩》诗:

　　北岩泉石清，本自高僧住。新松五十年，藤萝成古树。题诗昔佳士，清风二林喻。上智失叩关，多被浮名误。莲扃压月涧，空羡黄金布。江翻岛屿沉，木落楼台露。伊余东还际，每起烟霞慕。旋为俭府招，未得穷野步。西轩白云阁，师辞洞庭寓。越城今送归，心到焚香处。

　　这首诗我尤爱两个词眼，“泉石”“烟霞”。清代华严寺移建，“下平地小构”于今龙桥诗山一带，而后终废。古寺遗址今谊来别墅后山尚存一佚名隶书“泉石烟霞”题刻（如图5）。

　　图5

　　亦爱明代中丞林大辂的《鸡峰杂兴》诗，诗中写到“玉涧”“烟霞”，写出一片清幽：

　　玉涧草堂静，栖栖遗世情。烟霞元发改，岁月白鸥盟。门避高轩过，席从野老争。幽居春不浅，风雨近山城。

　　由“玉涧北岩”至“华严寺”，可溯源由来。唐大中六年(852)，刺史薛凝题为“华岩”，以僧行标能讲《华严大乘经》，故名。十一年(857)，疏闻于朝始改为寺，即称“华严寺”。浮屠七级有泗洲文佛像。弘治志载:“华严寺，在县西三里右厢界内。后为鸡足峰，前山环绕如左右扉然，亦附郭幽胜之处。”乾隆志亦载:“乾宁五年（898），县令吕承祐造木塔三层。后火，塔尽焚，而像（泗洲文佛像）如故，时俗异之。随复建塔，又有妙峰堂、壁立轩、环秀亭、放生池。”至宋时，北岩的华严寺已成为名刹，环秀亭是宋兴化军进士题名之所。

　　历史上关于木兰陂未成时与华严寺还有一段渊源。宋代李宏欲作木兰陂，南陂成，累坏，是后众心孤疑，宏诣僧伽塔下百掷筊杯，上下如一，众心不惑，遂以成陂。

　　宋代理学家，曾任兴化军通判的刘子翚游华严寺，兴起题《华岩寺诗》：“浅水荷花开傍桥，晚钟楼殿碧山椒。林松绕路行不彻，野鸟避人飞更遥。”这时寺还是颇有规模的。

　　元至正十六年(1356)(《八闽通志》作“二十六年”)，华严寺复毁于火，不久重建，至明代又为废墟。万历间(1573-1620)，有僧建佛殿一座，不久又荒废。明林尧俞诗云：

　　鸡足峰前寺，相违知几年。山僧今易主，旧路尚依然。地远黄茅瘴，池分玉涧泉。时来访灵澈，一榻伴云眠。

　　清安徽霍山知县林弼《华严寺》诗则道出兴废存亡之慨:“法王宫殿历千春，乱后轩楹又一新。门外兵消存旧垒，山前塚古出青磷。蕉花径绕风声冷，菜甲庭平霁色匀。僧老伴游能不倦，兴亡指点说都真。”

　　今华严寺虽盛名不再，胜迹难寻，后人却津津乐道她的风华。

　　采风中，北磨社区的老协会会长郑玉堂说起他奶奶口中的华严寺：北磨有个华严寺，过去叫九座寺，因为有九个殿堂。宋朝时仅剩很少的建筑。现福兴路南侧靠北有个大祠堂，那是寺的天井所在地。华严寺后角即他们家土改时分的田园。“尾殿里”石人石马很多，后被偷运至仙游县赖店镇。

　　传说中华严寺“宋朝时仅剩很少的建筑”，从南宋文坛宗主莆阳先贤刘克庄作《九日游华岩寺二首》可见一斑：“堂闭厨荒藓壁颓，重寻陈迹故堪哀。残僧远避游山屐，饥雀空窥施食台。鬓换绝无黑丝出，樽空不见白衣来。千林摇落秋容老，未有黄花一朵开。”“古塔东偏景最奇，年深何处认苔基？碧纱笼毁雷轰壁。黄缬林疏叶脱枝。鹘没暮云天杳杳，鹤归旧里冢垒垒。牛山泪与龙山帽，雨洗风吹在者谁？”

　　文史专家黄国华和黄祖绪补充了一些史料。道华严寺其一为禅宗殿堂，二为兴化军初试进士放榜所在。可见影响之大。熟知莆田历史的人都能历数吾莆科举年代三个学子放榜处，一为华严寺，二为南山广化寺，三为龙门下。提起华严寺，必提高僧神皎、行标禅师、义存禅师。

　　玉涧寺监寺高僧神皎与唐太子詹事林披结为方外友，两者曾游憩于龙桥的名山胜水。行标是华岩寺开山始祖，幼时投神皎出家。义存禅师以“雪峰尽大地”思想名闻后世。

　　关于行标禅师，黄滔撰《华岩寺开山始祖碑铭》载：师法号行标，俗姓方，祖荣，父安，莆之盛族。师生于建中二年（781）辛酉，龆龀即颖悟，异于诸童。九岁，投玉涧寺监寺神皎出家。……”

　　出生于名门望族的行标仪梵肮脏（高亢刚直貌），言词雅直。贞元十七年（801），辞师北游，抵京荐福寺，受戒品，诣章教大师法会，章教奇之，令首其众。寻为功德使推入道场，宪宗善之。元和十一年（816）东归。武宗废除佛舍，师庐于西岩石室，律身守道，如居千众。及宣宗复寺，年已六十七即玉涧之北岩居焉。县令中山甄宿，与莆士庶争沐醍醐，共隆兰若。刺史河东薛戎（凝）延之入郡，同扣《华严》大义，几忘寝食。洎解印，与偕至北岩，题为华严院，以彻祠部。咸通六年（865）七月五日。师示寂，年八十有五，建塔于西岗。

　　释义存（822～908），号真觉，泉州南安曾氏子，唐代高僧。父勉，家世奉释典。其先茔在杨山西，去城四十五里，一峰翔拜于前，俗谓：“胡僧设拜形。”相墓者卜其地出高僧。长庆二年（822），义存生。酷恶荤腥。襁褓中，闻钟梵声，或见旛花像设，必为动容。见者咸异之。九岁，恳母，求出家，不从。十二岁从父游莆田玉涧寺，见庆玄律师。遽拜曰：“我师也。”遂留侍焉。十七岁，祝发，改名义存。会昌五年（845）有旨，沙汰僧徒。乃以儒服谒福州芙蓉寺。弘照见而器之，留之左右。大中元年（847），奉诏还佛，再拜芙蓉弘照为师。

　　义存禅师之禅学，带有南方玄学色彩。以为万法平等一如，归于一心，由此而破除人们因情见偏执而起的大小，有无等一切差别认识。此所谓“雪峰尽大地”思想，示众曰：“尽大地撮来，如栗米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。”有《雪峰义存禅师语录》二卷传世。闽中文章初祖黄滔为之撰《福州雪峰山故真觉大师碑铭》。

　　自唐至今，与华严寺因缘而聚的高僧大德，或文人墨客，风流人物俱随风而逝。我与文友一同探访故址现存“泉石烟霞”石刻，观隶书传递着端方而飘逸的情思，不禁感叹千年文脉悠然旷远，余韵袅袅绵延至今。

　　文友介绍，上了年纪的老人口传原华严寺毁于清康熙年间的小刀会起义中。

　　“泉石烟霞”石刻在谊来别墅后山，之下依山就势凿了三个荷花池。潺潺流动的山泉随着水管自上而下欢腾流淌。荷花池冬日仅见零星的几秆荷叶，夏日自是一番荷花别样红的美景。仰头望去，天然巨石横亘山脚，灰扑的天空下，天马山上天马阁一骏飞升。盛唐以来的风物如白驹过隙一骑绝尘。泉石犹在，却非旧时风景。想象中，日未升，云未开，雾未散的破晓时刻，烟霞伴着泉石变换种种姿态，华严宝刹的晨钟悠悠响起。随着云升雾散，烟霞褪尽。再随着夕阳西下，烟霞漫天，暮鼓响起，雾气笼起。如此朝朝暮暮，暮暮朝朝，千年的烟霭变幻了多少的分合聚散，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。    （参考肖亚生《兴化古城寻踪》、黄祖绪《历代高僧大德知见录》）