大儒朱熹访师求学莆田“南夫子”
□俞宗建
中国文化史上有两位里程碑式的大儒，一是孔子；二是朱子。著名历史学家蔡尚思曾提出“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。”泰山位于山东，武夷山在闽北，朱熹十几岁起就居住在武夷山下。蔡尚思先生这句话的意思：在中国文化史和教育史上影响最大的，前推孔子，后推朱熹。
陈来在《朱子其人其学》中云：
孔子（约公元前6世纪），是中国文化史上第一个集大成式的人物。孔子之后又经过了大约1500年，到了宋代朱熹（1130～1200年），他对孔子之后的儒学又进行了总结，既有继承，又有发展。所以，朱熹（朱子）可谓是中国数千年文化史上的第二个集大成式者。
明清之际的黄宗羲在《宋元学案》中评述朱熹的学术体系“致广大、尽精微、综罗百代。”“广大”就是规模宏大，“精微”就是内容精细，“综罗百代”就是说朱子对中国历代诸子的全面综合。
其实，在朱子“综罗百代”之中，就有一位年长朱熹十六岁的先辈师儒、南宋著名理学家“南夫子”林光朝先生。朱熹谓公（林光朝）为后学所观仰者，曾慕名拜见求学，收获颇丰，影响深远，令其念念不忘。
林光朝其人其学
▲ “南夫子”林光朝像
林光朝，生于1114年，卒于1178年，福建莆田人，字谦之，号艾轩，谥文节，世称“南夫子”。
中国史书及历代名家评“南夫子”林光朝对闽中理学的贡献和影响。
《宋史》载：南渡后，以伊、洛之学倡东南者，自光朝始。
据《宋史》卷四百三十三列传第一百九十二载：林光朝，字谦之，兴化军莆田人。再试礼部不第，闻吴中陆子正尝从尹焞（和靖）学，因往从之游。自是专心圣贤践履之学，通《六经》，贯百底，言动必以礼，四方来学者亡虑数百人。南渡后，以伊、洛之学倡东南者，自光朝始。然未尝革书，惟口授学者，使之心通理解。尝曰：“道之全体，全乎太虚。《六经》既发明之，后世注解固已友离，若复增加，道愈远矣。”孝宗隆兴元年，光朝年五十，以进士及第。
南宋名相陈俊卿作《林艾轩祠堂记》载：莆虽小垒，儒风特盛。自绍兴以来，四五十年，士知洛学，而以行义修饬兴于乡里者，艾轩林先生（林光朝）实作成之也。先生学通六经，旁贯百氏，蚤游上痒，已而思亲还里，开门教授，四方之士，抠衣从学者，岁率数百人，其取巍科、登显仕甚众。先生之教人，以身为律，以首先为权舆，不专习词章为进取计也。
南宋著名诗人刘克庄《兴化军城山三先生祠堂记》载：自南渡后，周（莲溪）、程（二程：程颢、程颐）中歇，朱（熹）、张（栻）未起，以经行倡东南，使诸生涵咏体践，知圣贤之心不在于训诂者，自艾轩（林光朝）始。
朱熹门人陈宓《艾轩集旧序》载：林光朝学通《六经》，旁贯百氏，发而为文，森严奥美，精深简古，不事雕镌，下视骚词，为他人数百言不能道者，公直数语雍容有余，所谓清庙朱弦，一唱而三叹者也。
一、林光朝道最高，名最盛，于时犹为先辈，在世时号称“南夫子”
林光朝约于淳熙四年（1177年）《与杨次山龟山之孙》书信云：“某（林光朝）授徒三十年。”林光朝最早在其诞生地福建莆田合浦里珠墩（今秀屿区东峤镇珠川）村之“蒲弄草堂”讲学，后又受其族叔林回年之延请，到林回年创办黄石红泉义斋（红泉书院）、谷城山松隐岩精舍、谷城山麓国清塘林回年所构“横塘别墅”门前观书亭（濯缨亭）等地讲道，至1163年考中进士，林光朝在家乡授徒先后达三十年。四方之士，抠衣从学者，岁不下数百人。在昔隆、乾间，士之师道立，艾轩（林光朝）于时犹为先辈，号“南夫子”……
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据南宋理学家林希逸在《鄱阳刊艾轩（林光朝）集序》曰：“艾轩先生道最高，名最盛，而后最微。”先生在时也号“南夫子”，于经于道，超悟独得。若此，与孔、颜旦慕之避。
在昔隆、乾间，士之师道立，浙东莱吕氏（吕祖谦）、建晦庵朱氏（朱熹）、湘南轩（张栻）、江（西）象山陆氏（陆九渊）、莆田艾轩林氏（林光朝），皆以道师授并世而立名者也。艾轩（林光朝）于时犹为先辈，号“南夫子”……
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《艾轩先生文集卷之十》《谥议》：“四方之士，抠衣从学者，岁不下数百人，时论翕然有“南夫子”之号，而吾党之士识与不识，皆以艾轩尊之。”
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明代莆人探花林文《红泉讲道序》：南渡后，周、程中辍，朱（熹）、张（栻）未起，学者贸贸焉，伥伥焉，无所取正，或沦于异端之归。吾族祖回年公深为之，惟以族子艾轩（林光朝），励志圣贤之学，足为学者宗。乃建义塾于水南之红泉，延艾轩为师，岁捐谷千余石，以赡学者。时四方从游者，以数百计，卓然有“南夫子”之称。其学笃意践履之实，不专于训诂之攻究，极性之微，不专于科举之文，故及门人出而仕者，皆能建勋立业，为朝之名臣。退而处者，皆知迪德蹈义，为乡之善士。东南者，翕然化之，此所以为艾轩之教也。
二、朱熹“胜日寻芳泗水滨——莆田” ，聆听 “南夫子”林光朝讲道
莆田因郑露、林蕴、林藻、欧阳詹和大儒林光朝等历代名贤大力弘扬儒家思想和理学之风，文风大振，遂有“海滨洙泗”“海滨邹鲁”之誉称。诗人朱熹以“泗水滨”誉称莆田，因莆田被誉为“海滨洙泗”。莆田自然景观、人文景观荟萃，诗人故有“无边光景一时新”“万紫千红总是春”之感慨。林光朝开创中国理学史上赫赫有名的“红泉学派”，南宋著名理学家林用中（择之）、林亦之（网山）、刘夙（刘宾之）、刘朔（按：二刘分别系南宋著名诗人刘克庄祖父、叔祖父）等皆为其高足。
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据明代邑人探花林文在《红泉讲道序》中载：“吾莆自郑露讲学于南湖，在唐则吾祖（林）蕴、（林）藻、欧阳詹读书于泉山。至宋，艾轩（林光朝）讲道于红泉，由是文风大振，遂有‘海滨洙泗’（海滨邹鲁）之称，其盛矣哉。”艾轩林光朝授徒讲学以来，儒风振起，洛学广传，一时莆田有“海滨洙泗”之称。
▲ 1161年春，朱熹“胜日寻芳泗水滨一一莆田”，作《春日》
笔者在《朱熹半亩方塘考》中考证：朱熹一生过莆十多次，其中第七次时间为1160年11月下旬至1161年暮春三月，朱熹“胜日寻芳泗水滨”游学莆田，追随“南夫子”林光朝，聆听其讲道期间作《群仙书社记》《归乐堂记》《倡学祠堂题壁》《曾点》《伐木》《春日》《春日偶作》《观书有感二首》九首诗文。
▲ 俞宗建著《朱熹半亩方塘考》
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钱穆《朱子新学案》35—36页载：《曾点》《春日》《春日偶作》《观书有感二首》此数诗大体均在绍兴辛巳（1161年）春。
朱子之前困学数年，至此（1161年春）乃有自由自得的感受。
▲ 朱熹1161年暮春三月在莆田黄石谷城山麓国清塘濯缨亭作《观书有感二首》
三、朱熹年轻师事大儒、著名理学家“南夫子”林光朝
南宋理学家林希逸云：在昔隆、乾间，士之师道林立，艾轩（林光朝）于时犹为先辈，在世时号称“南夫子”。
刘克庄《艾轩集》旧序中评云：“先生（林光朝）乾、淳中大儒，国人师之”。 刘克庄云：“以言语文字行世，非先生意也。先生（林光朝）乾、淳中大儒，国人师之。朱文公于当世之学间有异同，惟于先生加敬。于时朝野语先生不以姓氏，皆曰艾轩。”淳熙间曾为天子讲《中庸》，“玉旨嘉叹，擢置近侍”。刘克庄称其为道学渊源，为文精深简古，“学力既深，下笔简严，高处逼《檀弓》《穀梁》，平处犹与韩（愈）并驱”。
林光朝曾给朱熹传道授业解惑，并对朱熹经学思想影响巨大，令其念念不忘。
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据南宋黎靖德《朱子语类》卷一百三十二，收录朱子给门人沈僴一则语录：
“这道理易晦而难明。某（朱熹）少年（年轻）过莆田，见林谦之（林光朝），方次云（方翥）说一种道理，说得精神，极好听，为之踊跃鼓动！退而思之，忘寝与食者数时。好之，念念而不忘……”。
“朱熹在莆田什么地方听林光朝、方翥讲道，为之踊跃鼓动？”
“林光朝给朱熹说什么内容呢？”
据朱熹门人德辅记载，（朱熹）云：“在兴化南寺（莆田南山广化寺）见艾轩（林光朝）言‘曾点言志’一段，‘归'，自释音作‘馈’字，此是‘物各付物’（实事求是）之意。
某（朱熹）云（问）：‘如何见得？’艾轩（林光朝）云：‘曾点不是要与冠者、童子真个去浴沂风雩。只是见那人有冠者、有童子、也有在那里澡浴底（的）、也有在那里乘凉底、也有在那里馈饷馌南亩底。曾点见得这意思，此谓物各付物。’艾轩（林光朝）甚秘其说，密言於先生（朱熹）也。”（钱穆《朱子新学案》第四册，收录其评“南夫子”林光朝解经云：“此条甚见风趣。艾轩亦当时学人，其解经如此，亦见当时风气。附录于此，以见朱子之功在当时，以及于后世之一斑。”）
朱熹在莆田南山广化寺聆听林光朝讲道，又当面请教疑问，如一对面语，林光朝“密言于先生（朱熹）也”。朱熹有感而作七绝诗《曾点》，又为莆田南山广化寺“湖山书堂”作七绝诗《倡学祠堂题壁》。
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据宋代诗人余谦一《城山三先生祠堂告艾轩（林光朝）文》载：
“我有师儒，号‘南夫子’，非国非乡，实天下士。道在太虚，书留天地。考亭（朱熹）东莱（吕祖谦），之所严事（师事）。” 南宋邑人余谦一先生曾在黄石红泉书院就读，所以言“我有师儒，号南夫子”，其又明确记载言“考亭（朱熹）和东莱（吕祖谦），曾之所严事‘南夫子’林光朝。“严事”即“师事”：拜某人为师或以师礼相待。”
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据俊偕汝华谋曰：先生（林光朝）尝同晦翁（朱熹）讲道（按：1160年11月下旬至1161年暮春三月，朱熹游学莆田，追随林光朝聆听其讲道）以齿则兄，以道则友。晦翁（朱熹）固道学渊源，先生（林光朝）亦道学名派，一方而名天下，称“南夫子”无异词。
四、朱熹多次书信“南夫子”林光朝问学，恳请执事（林光朝）赐教，以佐下风（朱熹）之万—，以慰后学之望
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林光朝《复晦庵（朱熹）书》
（朱熹）前此数得（多次）来书，每祝耕老（郑耕老，林回年长女婿）有五，夫便人去，令来取书，因循如许，言之愧甚。去年过黄亭，只相隔得三二日。所欲道者，亦何数，唯耿耿。比承除书之下，此在公论，以为太迟，不知贤者出处自有时。
直道之信，善类增气，见教恭而安数语，乃是从根株上说过来。别后对此，如一对面语，但所谓与虞仲达及此一节，更记忆不上。是日说数件话，当不止此耳。林用中闻以馆舍处之，得质正所闻，而求所未闻，甚善。复之到官，已三月。偶痰唾中有血杂出，令人忧悬也。（见林煌柏主编《艾轩集》中国文史出版社，2014年10月）
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朱子《答林谦之（林光朝）》
兹承袛召还朝，不获为问以候行李。伏奉黄亭所赐教贴，恭审执御在行神相，起居万福，感慰之至。比日伏想已逐对扬，从容啟沃，必有以发明道学之要，切中当世之病者，恨未得闻。至于不次之除，非常之数，则不足为执事道也。
熹愚不适时，自量甚审，所愿不过力田养亲，以求寡过而已。所谓趋赴事功，自当世贤人君子事，岂熹所敢议哉？过蒙谆譬，荷爱之深，书尾丁宁尤为切至。属数日前巳申祠官之请，闻命不早，虽欲奉教而不可得矣。抑熹久欲有请於门下，而未敢以进。今辄因执事之问而一言之。
……
熹绵力薄材，学无所至，徒抱忧叹，末如之何。窃（朱熹）独以为非如执事之贤，素为后学所观仰者（林光朝），不能有以正而救之，故敢以为请。执事（林光朝）诚有意焉？则熹虽不敏，且将勉策驽顿以佐下风（朱熹）之万一，不识执事亦许之否乎？谨此布闻，因谢先辱。余惟为道自重，以慰后学之望。上状不宣（见《朱熹集》卷三十八， 1725页）。
五、朱熹谓“南夫子”林光朝公为后学之所观仰者
（一）“东南三贤”（朱熹、吕祖谦、张栻）加敬林光朝 据《艾轩集》（谥议）载：朱文公（朱熹）谓公（林光朝）为后学之所观仰。
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忠定赵公（赵汝愚）记《先公行实》云：
“汝愚登第时，先公无喜色。后与兴化人林光朝相继入馆，公闻之喜甚。”朱文公（朱熹）作《笃行赵君彦远墓碣》云：“汝愚从属籍，魁多士，国朝故事所未有。人为公喜，而公处之如平时，及汝愚入馆，适与莆田林光朝谦之同舍，然后喜可知也。”
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东莱（吕祖谦）帖云：
“艾轩与张钦夫（栻）所居连墙，日夕讲论，殊以自幸。”东莱（吕祖谦）曰：“平生保任此老（林光朝）不负谥‘文节’也。”
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南轩（张栻）帖云：
“伯恭（吕祖谦）邻墙，无日不相见，谦之（林光朝）所居，亦隔一桥耳。”又云：“此间谦之时得往来，盖相去数步。”
（二）著名诗人杨万里、刘克庄，南宋名相陈俊卿及南宋名贤陈宓加敬林光朝诗文
林光朝不但是位著名的理学家、教育家，而且还是一位优秀的诗人，其代表作《城山国清塘》。
陆游是南宋伟大的著名爱国诗人，与杨万里，范成大，尤褒合称“南宋四大家”“中兴四大诗人”，一生作诗近万首，其中流传下来的有9300多首，被称为文学史上创作诗歌最多的诗人（乾隆的诗未入史家法眼）。陆游却对同时期的另外一人佩服之至，觉得自己不如他。不仅陆游自己觉得不如他，天下人也都是这么评论的，这个人就是杨万里。 南宋诗人流传于世作品最多的就是杨万里和陆游，然而陆游对于杨万里却是佩服不已。他曾说“诚斋（杨万里）老子主诗盟，片言许可天下服”“文章有定价，议论有至公。我不如诚斋，此评天下同”。
陆游言余诗不如万里是公论，杨万里作诗屡困之，犯老毛病，屡与谦之（林光朝）云，谦之了了数言，万里豁然开朗。
杨万里作诗屡困之，谦之了了数言，万里豁然开朗。此与朱熹困学时“胜日寻芳泗水滨”拜见林谦之后“无边观景一时新” 豁然开朗的感受有异曲同工之妙。事实证据如下：
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杨万里《荆溪集》序原文摘录：
予之诗，始学江西诸君子，既又学后山（北宋著名诗人陈师道）五字律，既又学半山老人（王安石）七字绝句，晚乃学绝句于唐人。学之愈力，作之愈寡。
尝与林谦之屡叹之，谦之云：“择之之精，得之之艰，又欲作之，之不寡乎？”
[译文：我曾经与林谦之在一起多次为之感叹，林谦之（林光朝）说：“从众多流派中选择某一家或几家做学习对象，又单单学习所选对象特别擅长的一体来学习模仿，要从中有所收获是很难的，想要创作的诗歌不少，可以吗？]
予（杨万里）喟曰：“诗人盖异病而同源也，独予乎哉！”[译文：我长叹道：“诗人大概缺点（不足）不同但根源却是一样的，难道只有我是这样吗？ ”]
所以，杨万里云：“时（南宋）诗人有林谦之（林光朝），范成大，陆游。”
杨万里对林光朝为人为文的敬仰崇拜自其《送林谦之司业出为桂路提刑》亦可佐证：
雨眠起宵坐，搔首偶不欣。孤念元无感，怀我同社人。昨日林先生，抱经出成均。初闻为渠喜，忽悟谁我亲。缅然记宿昔，夜颍水际门。微月耿秋寂，幽蛩慨凉新。论诗煮豆粥，粥熟天已晨。先生补天手，万象焉能春？若非千载仰，却要今世珍。圣门旧傅业，不在先生身。雪前何有松？燬中谅非珉。论思尺有咫，决去曾逡巡。谁言我无耳？老矣未有闻。先生又舍我，离别尚足云。桂山玉笋立，桂水罗带纹。得句能寄似，不须持岭云。
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南宋著名文学家、诗人刘克庄评林光朝为学为文：
高处逼《檀弓》《谷梁》，平处尤与韩（愈）并驱，评价甚高。
刘克庄在《艾轩集旧序》评曰：“于时朝野语先生（林光朝）不以姓氏，皆曰艾轩（林光朝）。晚为中书舍人，中批某人赐出身，除殿中侍御史。先生封还曰：‘轻台谏、羞科目矣！’天子知先生决不奉昭（林光朝决不接受皇帝的错误任命），改授工部侍郎（按：相当于今副部级），不拜而去。其学问名节如此，以言语文字行世，非先生意也。然先生学力既深，下笔简严，高处逼《檀弓》《谷梁》，平处尤与韩（愈）并驱。在时片简只字，人已贵重。今其存者，如峋嵝之碑，岐阳之鼓矣。”
▲ “半亩方塘”源头活水木兰溪
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宋·太师魏国公陈俊卿拜撰《林光朝像赞》：
“性迪中和，躬履仁义，学如仲舒，文如贾谊，为乡先生，名重海内，门人著录，何止千计，安贫守道，白首不二，年且半百，才得一第，一时宠涣，耸动中外，旋即梓里，进退出处，可以无愧，四纪故人，心期默契，屋有诗书，家无储峙，文章传世，清白遗子，不朽者存，可无憾矣。”
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朱熹门人陈宓《处士林公（林师古，林国钧曾孙）墓志铭》：
初，艾轩林先生（林光朝）以文章道德领袖莆田，学者四方來从，不远数千里。作文必有法，事亲必孝，事君必忠，居官必廉，奉己必約，衣冠動趋必合乎礼，济济然，穆穆然，里社相遇，肃敬端重，行路人知其为艾轩先生徒也。君幼闻父訓，不教以能，故事亲从兄，睦宗敬友，有名儒風，化其然也。
六、“南夫子”林光朝为官为学、学问气节影响朱熹
“南夫子”林光朝给宋孝宗皇帝讲《中庸》，朱熹奉诏给宋宁宗皇帝讲《大学》。两位国之大儒，皆为皇帝器重而命讲儒家治国之道，皆因学问气节，清正不阿，不顾个人名利地位，敢于当面进谏皇上，而终得罪而被贬职落寂，但俩位大儒为国为民，面对皇上敢于直谏，令人敬佩，名重四海。
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淳熙四年（1177年）二月乙亥，公（林光朝）为祭酒，（宋孝宗）车驾幸学，命讲《中庸》，公谓：“凡为天下国家，有九经，所以行之者一也，一乃中庸。”宋孝宗嘉叹（林光朝），以为此说深得圣人之旨，盖先儒所未及。
《艾轩先生文集卷之十》遗事：淳熙四年（1177年）五月二十五日甲子，谢廓然赐出身，除殿中侍御史。廓然之命自中出，中书舍人林谦之（林光朝）疑之，不肯书黄。二十七日寅，谦之改权工部侍郎，谦之力求去。六月三日辛未，除集英殿修撰，知婺州，谦之老儒，素有士望，及在后省，久未有建明。 吕伯恭（吕祖谦）私惜之，谓所知曰：“未知此老若何收杀。”及时缴廓然除命，士论始服之。又云：“沈子寿缴章，乃谦之（林光朝）第一，义折其萌芽，亦不为无益也。”又云：“林谦之以缴新端除目，迁工侍（工部侍郎），次第须决去就，此举过江后未有也。平昔保任此老，果不负所期。”
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绍熙五年（1194年）八月，朱熹除焕章阁待制兼侍讲。九月，朱熹于行宫便殿奏事。第一札要宋宁宗正心诚意，第二札要宋宁宗读经穷理，第三、四、五札论潭州善后事宜。十月十四日，朱熹奉诏进讲《大学》，反复强调“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，希望通过匡正君德来限制君权的滥用，引起宋宁宗和执政韩侂胄的不满。因此，朱熹在朝仅46日，被宋宁宗内批罢去了待制兼侍讲之职。
七、林光朝为人为学影响朱熹
朱文公（朱熹）谓公（林光朝）为后学之所观仰，叶水心谓公为时人之所推尊著庭。刘宾之则曰：“艾轩，吾师也。”故相陈正献公则曰“艾轩，吾友也。”其为人所尊敬如此。公为祭酒，车驾幸学，命讲《中庸》，公谓：“凡为天下国家，有九经，所以行之者一也，一乃中庸。”孝宗嘉叹：以为此说深得圣人之旨。盖先儒所未及。天下之士，固莫不知有林公（林光朝）之文矣，及退而考其平生出处大节，则有卓然大可观者。……
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《艾轩先生文集卷之十》《谥议》，议曰：国家自过江来，丰岂菁莪之泽，浃于人也深，虽中更慢秦挫揠，而封培之久，根苗未尽，逮至隆、乾之间，文章之士复振而起。如玉山汪公、遂初尤公、梅溪王公、于湖张公、巽岩李公、兼山黄公、东莱吕公、诚斋扬公、后溪刘公田，殆不可胜数。
后来继路学问如朱（熹）、张（栻）二子，词章如周、洪诸贤，并生错出，亦非一人。然尝论之，此八九公虽出处不同，用舍各异，然皆挺然自立，不肯少贬以求合。所以光明俊伟，著于时而垂于后者。非以其文也，以其节也。盖文不高则不传，文高矣而节不能与文俱高，则虽传而不久。故有文者必有节，有节者不必有文，君子惟其节之为贵也。故工部侍郎林公光朝于八九公者，皆其辈流也，其真所谓有是文有是节者乎？公学通《六经》，旁贯百氏，发而为文，森严奥美，精深简古，不事雕镌，下视骚词，为他人数百言不能道者，公直数语雍容有余，所谓清庙朱弦，一唱而三叹者也。平生未尝著书，惟于《易》《书》《诗》《礼》精通默识，间为章句，口授学者，使之心通理解。尝曰：“道之全体，存乎太虚，《六经》既发明之，后世注解，固已支离，若复增加，道愈远矣。”四方之士，抠衣从学者，岁不下数百人，时论翕然有“南夫子”之号，而吾党之士识与不识，皆以艾轩尊之。
谨按：道德博闻曰文，能固所守曰节。公之学问，溢为词章，固已不可掩，而高风特操，表表在人，尤非时贤所敢望以及者。呜呼！以如是之节，有如是之文，此公所以特立于孝宗之朝，而无愧于一时诸贤之盛欤！请谥公为“文节”。谥议。
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宁宗嘉定二年（1209），莆籍南宋著名诗人刘克庄代父（刘弥正）撰《侍讲朱公覆谥议》文，为大儒朱熹拟定谥号“文”。
据詹淑海撰《刘克庄评传》载：《宋史》第三十九卷《宁宗本纪三》，宁宗皇帝于嘉定元年（1208年）以朱熹所倡导的理学‘有德于朝’拟给朱熹特赐谥号，令太常寺拟定。当时太常寺呈报‘文忠’两个字。刘克庄认为朱熹在朝的时间不长，太常寺拟定的覆谥‘文忠’并不符合朱子生前的行为实际。因此，刘克庄为其时任吏部员外郎兼考功右司的父亲刘弥正代似了《侍讲朱公覆谥议》，建议以韩愈的谥号‘文’给朱熹定谥号。宁宗皇帝最终采纳了刘克庄的意见，于宁宗嘉定二年（1209年）十二月赐朱熹谥号曰‘文’，世称朱熹为‘朱文公’。刘克庄也因此一举成名，功不可没。”
林光朝谥“文节”，世称“南夫子”，而朱熹谥“文”，世称“朱子”“朱文公”。
八、朱熹加敬“南夫子” 无异词无贬词，林光朝之学，别为源流
历代名家诗文皆载朱熹加敬林光朝。文公（朱熹）于当世之学，间有异同，惟于先生（林光朝）加敬；先生（林光朝）长晦翁（朱熹）一十六岁，晦翁商略理道，独先生意合，嘉其精细，退若有得，请质时见于书；晦翁于艾轩无贬词。晦翁固道学渊源，先生亦道学名派，一方而名，天下称“南夫子”无异词。事实证据：
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据刘克庄《艾轩集旧序》评曰：“以言语文字行世，非先生（林光朝）意也，先生乾、淳中大儒，国人师之。”朱文公（朱熹）于当世之学，间有异同。惟于先生（林光朝）加敬。
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林光朝卒后，牟子才撰《谥议》，马天骥撰《覆谥议》曰：“朱文公于当世之学，间有异同，独于公（林光朝）尤加敬，谓公实为后学之所观仰，声名赫如也。”
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《艾轩学案序录》载：艾轩之学，别为源流。
晦翁（朱熹）于艾轩（林光朝）无贬词。
祖望谨案：和靖高弟，如吕、如王、如祁，皆无门人可见。盐官陆氏（陆子正）独能传之艾轩，于是红泉、双井之间，学派兴焉。然愚读艾轩之书，似兼有得于王信伯，盖陆氏亦当从信伯游也。且艾轩则否，故晦翁（朱熹）于艾轩（林光朝）无贬词。终宋之世，艾轩之学，别为源流。述艾轩学案。
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据明代刑部尚书林俊《艾轩文选序》曰：吾家艾轩（林光朝）崛起南服，专志圣贤于时遗儒陆子正、施廷先尝学和靖。龟山先生特从指授，以上绍伊洛之传，穷博而会之，要绝意著述。……年五十始奏名，二十四转而至中舍，平茶寇，讲《中庸》，一再为孝宗褒奖。坐封还词头，改工部侍郎。……先生（林光朝）长晦翁（朱熹）一十六岁，晦翁商略理道，独先生意合，嘉其精细，退若有得，辩折时见。于《书》，兑译南轩（张栻）；于《易》，间有所异，为晦翁（朱熹）独与其缴驳新端也。
九、朱熹为林光朝祠堂题额、南宋名相 陈俊卿作记、赵汝愚书
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淳熙五年（1178年）五月初六日，林光朝卒，谥“文节”。 墓在莆田府城西南接官亭（今筱塘万隆古玩城附近），南宋名相、文学家周必大撰《朝散郎充集英殿修撰林公光朝神道碑》。墓之西有“艾轩祠”，南宋名相陈俊卿为其作《祠堂记》，南宋右相赵汝愚（赵忠定）书，宣教郎直徽猷阁主管台州崇道观朱熹为林光朝祠堂题额。
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林光朝卒后，南宋周必大、陈俊卿、赵汝愚三位丞相分别为其撰神道碑、作祠堂记、书祠堂全文，历史上实属凡见。刘克庄评林光朝乃“乾、淳大儒，国人师之”，众人尊艾轩，由此可见一斑。
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林光朝为“莆田四贤”之一，学问气节，垂范后人，名重四海。其与北宋名贤蔡襄、南宋名相陈俊卿、南宋名相龚茂良并称为“莆田四贤”。
十、《朱子语类》收录朱子与门人讲道 引用林光朝语录
朱熹在莆听林艾轩（林光朝）讲道后，多次与弟子提到林艾轩语录，收录在《朱子语类》卷十二、卷四十一、卷六十六、卷七十九、卷一百O三、卷一百三十二和卷一百三十九等。
据南宋黎靖德编《朱子语类》八册，卷第一百三十二云：
《论林艾轩作文解经》曰：“林成季井伯为艾轩作墓铭，讳艾轩著书。但云幸学，讲《中庸九义》及某篇，是艾轩所著。此是有形讳不得底。”
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尝（朱熹）见九经口义，先说一段冒子，全与所讲不干涉。其说是言‘巍巍乎惟天为大，唯尧则之’。‘巍巍乎，舜、禹之有天下而不与焉’！人看时，都理会不得。某（朱熹）却曾见他口说来，乃是说道：‘巍巍乎者，世上有恁地大底事，惟天有之，惟尧则之。’下面又说个巍巍乎者，言此大事，只是天与尧有之，舜、禹都不与此。‘盖是取奉光尧，不知却推倒舜、禹。’”
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《朱子语类》卷一百O三：“林艾轩（林光朝）在行在，一日访南轩（张栻），（林光朝）曰：《程先生语录》，某（林光朝）却看得；《易》传，看不得。南轩曰：何故？林曰：易有象数，伊川皆不言，何也？南轩曰：孔子说易不然。易曰：‘公用射隼于高墉之上，获之无不利。’如以象言，则公是甚？射是甚？隼是甚？高墉是甚？圣人止曰：‘隼者，禽也，弓失者，器也射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？’”
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横渠云：“置心平易，始知诗。”然横渠解诗，多不平易。程子说胡安定解九四作太子事云：“若一爻作一事，只做得三百八十四事。此真看《易》之法。然《易传》中亦有偏解作事者。”林艾轩（林光朝）尝云：“伊川解经，有说得未的当处。此文义间事，安能一一皆是？若大头项，则伊川底却是。”此善观伊川者。陆子静看得二程低，此恐子静看其说未透耳。譬如一块精金，却道不是金，非金之不好，盖是不识金也。
《诗》之意不一，求其切于大体者，惟“思无邪”足以当之，非是谓作者皆无邪心也。为此说者，乃主张《小序》之过。《诗》三百篇，大抵好事足以观，恶事足以戒，如《春秋》中好事至少，恶事至多。此等《诗》，郑渔仲（郑樵）十得其七八，如《将仲子》诗只是淫奔，艾轩亦见得。
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《朱子语类》卷六十六·易二：“（朱熹）尝见艾轩（林光朝）与南轩（张栻）争，而南轩不然其说，南轩亦不晓。（朱熹门人节）”
林光朝在世时号称“南夫子”，道最高，名最甚，“当时（1160年11月下旬至1161年春）紫阳（朱熹）闻风至（莆田）”“说明文公（朱熹）踊跃来（莆田游学）”，朱熹“胜日寻芳泗水滨”访师求学，追随“南夫子”林光朝问学近半年时间，朱熹在莆田游学期间有感而作《曾点》《春日》和《观书有感二首》等九首诗文。
林光朝对朱熹的经学思想产生重要的影响。朱熹自己所学所感所作诗文，之前因被误读误解，把“泗水滨”望文生义臆想解释为“山东泗水县”；把1161年春，朱熹游学莆田所作诗文反映其此时思想涌动、转折和提升，“南夫子”林光朝对朱熹的谆谆教诲解释为孔子或李侗之功；把朱熹游学莆田期间，其在黄石谷城山麓国清塘濯缨亭（观书亭）聆听“南夫子”讲道，朱熹自己观书有感所作《观书有感二首》之“半亩方塘（濯缨池）诗”中的“半亩方塘”，系在莆田游学地，一些地方文史工作者错误猜测为朱熹的祖籍地婺源、诞生地三明尤溪、成长地武夷山五夫里、居住地南平建阳、交游地浙江淳安和新昌等，抑或干脆武断言朱子笔下的“半亩方塘”是虚指，不存在。此现象令学界学人困惑已久，读者茫然。
▲ 福建莆田黄石谷城山麓国清塘濯缨池（半亩方塘） 2011年 陈环拍摄
朱子《观书有感二首》中的“半亩方塘”本来“清如许”，“为有源头活水来”实指国清塘濯缨池（半亩方塘）的源头活水，其来自上游木兰溪，始自莆田木兰陂南渠源头迴澜桥之木兰溪水。如今却被如此曲解，且振振有词。
朱子“况复澜回木兰陂”，所游所见黄石国清塘濯缨池（半亩方塘）“源头活水来”自木兰溪（按：“源头活水来”自木兰溪系实景描写，后人把“为有、源头、活水来”诗句中的“源头活水来”五个字，缩为“源头活水”四个字的成语，解释其哲理诗的深层意蕴，这是另一层含义，但不能以此否定其既是一首有真实景象描写的景物诗，又是一首意蕴深远的哲理诗）。第二首诗，诗人描写木兰溪今日“溪舟自行”，也是因为“昨夜江边春水生”，木兰溪的“源头活水来”的缘故。昨夜木兰陂木兰溪春潮水生，诗人也是在言“源头活水来”。所以呈现诗人眼前的“艨艟巨舰一毛轻”“此日中流自在行”系真实景象描写。
林光朝高深的学问和生动讲学对朱熹的理学思想的演变、转折和提升产生重要的影响和作用。“南夫子”林光朝开创红泉学派，红泉学派作为当时理学名派，影响巨大，意义深远。“南夫子”林光朝为宋代中国理学所作出杰出的贡献，学界应该抛开门户之见，给予“南夫子”林光朝一个准确的历史定位和公允的正确评价。不忘“南夫子”林光朝对东南理学的教育之功和其所作出的巨大贡献。
林光朝工文，著有《艾轩集》九卷，奏札二十卷等书。其外孙方之泰编《艾轩集》二十卷，刘克庄为作序，刻于鄱阳。至明代刊本佚，仅存抄本。明正德十六年（1521年）郑岳选刊为九卷、附录一卷，今存正德刊本。