三一教的传播发展历史及其近当代研究

　　三一教创始人林兆恩先在莆田兴化府（莆田）传教，尔后，他亲自和门徒先后到福州府、泉州府、延平府、漳州府，甚至到江西、浙江、江苏，直至京师传教，信徒数以万计。由于当时林兆恩反对道、释者流的出世观和修行法，提出了简单易行的在家修行法，宣扬中国传统的纲常礼教，劝人勤业行善，反对邪恶，要求教徒以身作则，身体力行。同时，他还主张僧尼、道士均可婚嫁，都应从事生产劳动，不可信教废业。因此，广为群众所信仰，入教受业者遍布城乡许多地方。万历十二年（1584年）以后，三一教门徒还在兴化、福州等地兴建三教祠，作为传教活动的场所。至崇祯十年（1634年），福建已有三教祠堂近40座。林兆恩去世后，莆田、仙游城乡也普遍建立三教祠，并奉祀林兆恩的圣像。福建上而延、建、汀、邵，下而晋、安、清、漳，皆有三教祠堂，以供林子的“遗貌”。三传弟子董史也说：“当代祠宇遍于寰区。”康熙十年（1671年），林子的侄孙林向哲说：“吾伯祖龙江先生之教，盛于往日吴、越、燕、齐、豫章之区……。今先生之祠遍天下，即一郡之内，巨丽巍焕，金碧玲珑璀璨，雕缕绣梅，数里相望。”据史志记载，1949年，莆田县境内有三一教祠堂523座，教徒11800多人。仙游县与莆田县差不多。

　　明末清初，三一教通过兴化人及门徒漂洋过海经商和移民，传播到我国的香港、澳门、台湾和东南亚等国家。港澳台和印尼、马来西亚、菲律宾、新加坡等国有三一教的祠、堂、书院、洞和宫等。新加坡着名的三一教祠堂有九鲤洞、琼三堂、天性祠、兴胜堂等。马来西亚有三一教祠堂1000多座，其中较大的有吉隆坡三教堂、宗圣堂、宗贤堂、三圣堂等。祠堂内奉祀林龙江、张三峰、卓晚春、卢文辉、林至敬、朱慧虚、张洪都的神像，也有奉祀孔子、老子、释迦牟尼的塑像。

　　近代（清末至民国以来），三一教还辗转传入欧美许多国家。现在，法国、德国、美国、俄罗斯等国，有研究三一教的专家学者。美国学者丁荷生曾多次来到莆田，调查考察三一教，撰写了论文进行介绍。日本、马来西亚、印尼、新加坡、澳大利亚等国的专家学者，也有兴趣进行学术研究，有的还成立了三一教的研究机构，发表了许多学术论文。尤其是日本，在国内许多文库、院校藏有《林子全集》数百卷。学者铃木清一郎，于1934年研究三一教在台湾的传播情况，在他所着的《台湾旧惯习俗信仰》中作了介绍。当代学者间野潜龙酒井忠夫等的研究成果也相当突出，影响也较大。

　　而在我们国内，三一教的研究方兴未艾。近20多年来，我国学者也开展三一教研究，较为突出的有中科院教授任继愈、福师大教授刘蕙孙、博士生导师林国平，他们先后在国家级刊物《宗教研究》、《世界宗教研究》、《中国哲学史研究》上发表论文。1992年，林国平教授还正式出版了专着《林兆恩与三一教》，比较全面地介绍了三教合一思想的渊源、发展和嬗变过程。1984年，中科院世界宗教研究所主任马西沙博士及韩秉方教授专程来莆田，调研三一教情况，撰写了《林兆恩三教合一思想与三一教》，发表在《世界宗教研究》上。1987年，复旦大学哲学系部分师生前来莆田，专门调查三一教的情况，并撰写《福建省莆田地区“三一教”情况调查》，发表在该校《崇教问题探索》刊物上。1989年，全国首届林兆恩学术讨论会在莆田市召开，来自北京、天津、上海、福州、厦门、泉州、台湾和美国、加拿大等国的专家学者100多人前来参加会议，会议收到论文80多篇。与会学者共同讨论并交流了国内外研究三一教的成果，同时成立了“林龙江研究会”。1995年，莆田县举办“林龙江民俗文化学术研讨会”，市、县200多位专家学者出席了会议。2000年6月，唐大潮教授也正式出版了《明清之际道教“三教合一”思想论》一书，其中专题介绍了《林兆恩“三一教”的建立》。2005年11月，金文亨先生撰写了《莆田宗教信仰史稿》一书，由中国文史出版社出版发行，该论着其中对林兆恩的生平、着述、三一教的影响、传播、胜迹、祠堂、文化研究等均有较为详尽的描述。

　　450多年来，林龙江先生的思想、观念、精神和三教合一大旨，逐渐渗透到人们的日常生活中，并形成一种独特的意识形态，这就是林龙江文化，或叫做三教先生文化。现在，莆田市有三一教祠堂、书院1300多座，门人8万多人，约占全市民间信仰总数的三分之一，具有一定的社会影响，是构建和谐社会的一支重要力量。同时，莆田是林龙江先生的故乡，三一教的发祥地，又是三一教祖祠的所在地；林龙江先生遗留下来数百万字的着作——《林子三教正宗统论》36册、《林子全集》、《夏午真经》等，对现代精神文明和物质文明建设将起着不可估量的作用。我们应进一步提高对三一教和林龙江文化研究的重要性、必要性的认识，加强研究的力度和深度，为构建和谐社会作出应有的贡献。