孑世遗珍侍者桥

　　□陈震辉

　　西苑乡凤顶村侍者桥，是横跨凤山境内“九溪”上的一座古代石梁桥，《八闽通志》《兴化府志》《仙游县志》均作了记载。

　　九溪源于仙游最高峰石谷解东北坡的山间，携着丰沛水量，逶迤向北流入永泰县内，唤作青龙溪，最终注入闽江支流大樟溪。

　　清乾隆《仙游县志》载：九座山，在县西北七十里，为郡邑诸山之祖。《泉南录》云：“重峦叠嶂中，巍然高耸者，凡九。”旧经谓“八峰环绕一峰，势若腾翥。”，又名凤山，唐咸通六年（865年）智广创寺于此。乾符中赐额“太平院”（便是今日之“九座寺”。），而“九溪”绕这九座山逶迤向东北而去，或许其溪名正是源于九座山之故。

　　九溪就像一条串起无数珠宝的项链挂在九座山的胸口，在阳光下熠熠生辉，她在峡谷中冲积出狭长肥沃的土壤。一千多年前的唐代，人们就在凤山的九溪沿岸生息，并且创造了辉煌灿烂的文化景观。建于唐咸通六年的“南少林”源头九座寺，宋崇宁间的“国保”无尘塔，宋代僧人海会塔，宋天圣二年建的九座桥等都是前人留下的文化瑰宝。这其中，就有被世人遗忘的“侍者桥”。

　　《仙游县志》载：“侍者桥，在九座山下。凡三间，长三丈，广八尺，高二丈。天圣三年（北宋1025年）僧大辩建。” 宋元一尺合今31.68厘米，合今约长9.5米，宽2.5米，高6.3米。这在北宋时代，无疑是一项浩大的工程。

　　侍者桥位于凤顶村，即凤山村东，其最大自然村为“老君带”。九溪横亘在南北两山之间的峡谷里，峡谷里有一低矮山岭，人唤“秦岭”（音）。老君带村民出门，须先渡过九溪支流度溪至秦岭，从岭间地势低洼处劈一古驿道，再跨上侍者桥渡过九溪，沿南山麓东西分流到菜溪和度尾以至于仙游县城。

　　夏至时节笔者前往现场考察，现存的石梁桥一墩两跨，实测长12米，宽2米，离水面高约3米。船型桥墩为12层规整长石条砌就，上铺五条石板。桥头修有斜坡连接各长数十米的石板路直达南北两岸，路基和溪流两岸皆以巨大鹅卵石垒砌，十分壮观。这些石头构建几乎都是古代原件，在溪水的倒映中，轻薄秀气的桥板，精巧稳重的桥墩和硕大饱满的鹅卵石溪岸相映成趣古意盎然。傍晚的阳光斜斜得投射过来，桥身隐隐透出亮黄色，似乎镀上一层金子。下游不远处便是仙水洋水坝，两个月肆虐的暴雨积蓄将侍者桥浸泡其中，厚厚的泥浆包裹着桥身，随处可见的枯枝烂树，大片泥水漫过的溪滩，在阳光逝去后的苍穹下，似乎来自远古洪荒的景象——荒凉，孤独，神秘而迷人。

　　侍者桥南立有一石碑，高约2米，宽约1.2米，碑额刻“皇清”二字，碑文记录清代重修侍者桥的情况和捐款者姓名。碑文落款为“龙飞岁舍辛未     吉旦劝首陈□立”，“龙飞”二字出于《易·乾》：“飞龙在天，利见大人。” 孔颖达《疏》：“若圣人有龙德，飞腾而居天位。”遂以“龙飞”为帝王的兴起或即位。汉唐宋历代都有这样纪年法，比如号称杭州第一古桥的“洪家桥”石墩上刻“皇宋绍熙龙飞岁在庚戌”，指宋光宗绍熙元年（1190年）。但是，宋后也常用以非元年纪年，比如南海诸国南明的反清复明志士采用“龙飞”，而不是“永历”年号，用以表明他们期待有朝一日能有新君“龙飞”起事。这种纪年法在南方的闽粤民间比较常见，并且在清早中期甚是流行。仙游东门外的《倡建缭云文昌宫乐缘捐租报功碑》上款就刻着：“峕龙飞岁舍已丑年（1769年）阳月吉旦建盖”。其宫内收藏的题匾“福利人天”下款刻有：“峕龙飞岁舍丁酉年（1777年）孟秋吉旦立”。这两款时间分别是乾隆34年和42年，早就过了乾隆元年。所以，“龙飞”已经异化为“文治武功”之意，用以为皇帝歌功颂德。考虑到乾隆三十六年《仙游县志》并无清代重修记录，石碑所指辛未年应该是在县志修编之后的1811年（嘉庆十六年）或1871年（同治十年）。

　　侍者桥地理位置重要，处于凤山村与官田村之间，这块溪谷沿岸分布着连片集中的居民点。下游的官田村也是个人文荟萃的村落，除了仙水洋，两座重建于50年代的官田老桥也是新晋的邑人打卡胜景。

　　侍者桥南桥头建有一“孤魂栏”，简陋的半封闭式亭子，供奉“孤魂爷”神像。这是传统道教召唤和祭祀孤魂的场所，迁拔溺枉吊杀等死于非命的亡魂等众前来赴会受度。“孤魂栏”给招请来的亡魂一个意念中的合适空间，证明其确实存在，这是古代“灵魂不死”信仰的具体表现。 这种信仰从古至今，仍然存在于仙游山区，比如石苍乡济川村就有一座建自古代的“孤魂栏”。“孤魂栏”彰显了古人的人文关怀，宣示了对生命的公平对待。

　　站在“秦岭”上俯瞰侍者桥，千年古桥虽然荒废了，但是她依然散发着一股迷人的气息。看着一群群牛羊拥拥挤挤得上下桥，听着牛羊脖铃的叮当声，远山近水老厝渐渐蒙上黄昏的纱幕，恍惚间时光回到唐宋的那个午后，一切都那么的安详宁静和谐与自然。