留住雅言
□今闲
“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”
这是《论语》中的话。子是孔子。但“雅言”是什么“言”呢？
小时候常听母亲教导说，做人“心庭”要好。彼时不知“心庭”何谓，但模糊以为即是“好心”。
数年前学莆田方言“文读”，方知母亲所说乃“做人心田要好”。
“田”“地”互训，故又有“心地”一词。方言中又有格言曰“福田心耕”等。
原来，初识字的母亲也是会“文读”的！
莆田话中的“文读”，不很严格的解释，可以简单地认为是“文化人读书读文章的音”，或者可以宽泛地认为也包括往昔莆田“官话”的读音。
本人在与僧人交流中，询及僧人诵经所用为何种语音，答曰“即往时的莆田官话”；而听其所诵，即今莆田方言的“文读音”。如“时照见五蕴皆空”“度一切苦厄”“三世诸佛”等佛经句中的数词“五”“一”“三”的发音，即为明确的文读发音。
除人们罕所听闻的僧、道诵经之外，从百姓日用中所涉的“诗书执礼”等应用场合及其所涉内容，差可拟作“雅言”。亦即“官话”“字腔”之类“文读”之所称者。
此册《莆仙方言文读字汇》，当视作“留住雅言”的书面记录，即把人们在“诗、书、执礼”场合运用的读音，用文字注音的形式保存在纸页上。
只要略知方言中存在“文读”“白读”语言现象的人们，浏览一下《莆仙方言文读字汇》，就不难发现，我们现在所使用的方言中，实际上有着不少读音是在不自觉地使用着“文读”。此亦所谓习惯成自然，或曰，雅言之“道”，“百姓日用而不知”？
莆田话中，文读音在具备相当文化的人群中，使用比较多且频繁，正合“文人之读”义。
而白读音则为大众普遍使用，尤其是那些几近文盲且极少外出的偏僻乡村的人，说起来就是特别“地道”的白话读音，即“白读”。
我们对方言研究有所涉足的同好者，基本认同“莆仙方言中保留着相当数量的古汉语”之说，但对到底保留了“哪些古汉语”而言，则因人而有深浅多寡之别。“子所雅言”当然算“古汉语”，而现在我们用“文读”诵读古诗文，大约是在模拟“子所雅言”了。
语言，尤其是其中的方言，具有地域性、历史性、社会性等属性，我们已经很难划清“文读”与“白读”的界限，更难厘清“雅言”与“文读”之间的确切关系。
但是，当今莆田的社会生活中，“《诗》、《书》、执礼”所用的多是文读，却是事实。
比如，官员宣读文件、文艺演出、庆典祝辞、道场法事等场域，其读法与日常口语存在明显差异。在这类特定场域出现的特殊读法，应当就是“文读”或“雅言”？唯其如此，方显典雅庄重，肃穆虔敬；亦唯其如此，方见文章风流，神采氤氲。方言之美，多于此间以“文读”或“雅言”呈现。
由于受语言发展规律的影响，我们已经很难刻意去追求“古风”，更多的时候表现的是驳杂陆离的“蓝青官话”或南腔北调。无论是白读还是文读，都已莫衷一是了。
这本《莆仙方言文读字汇》以陈金龙先生数十年蒐集的方言读音笔记为依据，经多位前辈指点，在本方言研究会同仁集思广益、齐心协力之下，几经校正核对，历时三载，甫成此书。
为方便不同爱好者查阅，编辑是颇费了一番心思的。窃以为本书有这些特点：一是全书采用通行字书词典的体例，以汉语拼音为序排列；二是字头注音也使用汉语拼音的形式突出文读注音，兼采反切和直音，以及简要白读提示，以作互参；三是详例词而略释义，可与现实语言联系等等。
例如：汉语拼音ban（去声）音节之下，有相同普通话读音的“办、半、扮、伴”等字，但在文读音的声母、韵母或声调方面，是可以明显看出不同的。同样情况，还可以从jin（阴平调）之下的“巾斤今金津筋禁”等字，比较出方言文读、白读与普通话读音的区别。
任何汉语方言毕竟都是属于汉语范畴的，莆仙方言也不例外。大量莆田方言词语的文读音都可从普通话读音中对应类推而得。如书中声母f之下所列单字约240个，并无一个文读音或白读音的声母为f的。这是特别应予注意的语言现象。这种现象说明，莆仙方言中不存在声母f。f在汉语拼音中属于唇齿音，而前人则谓之轻唇音。前人论断“古无轻唇音”，正好证明莆仙方言“保留古音”的说法是有依据的，因莆田方音即“无轻唇音”。普通话中声母f，在莆仙方言的不同读音中分化为h、b等，也是值得注意的。
又如声母z、zh，在莆仙方言（文读、白读）中，有相当数量的读作声母d，存在某种规律。还有韵母和声调方面，莆仙方言同样充满“古意”，依照此册《文读字汇》的注音去吟诵古诗词，许多用普通话诵读觉得“出韵出律”的词句，顿然就会觉得押韵合律，和美协调了。
时下，人们对中华传统优秀文化喜爱之情日炽，诗歌弦诵，方兴未艾；尤其是各地使用方言吟唱更因乡土情愫，深受欢迎。但是，由于方言传承日渐弱化，许多人在读音的基础功夫方面，颇感困乏。幸有此《字汇》一册在手，或可权作拐扶。推而广之，对莆仙戏的演员及民间爱好者，唱曲说白；对少年儿童乃至广大群众学习莆仙方言，也会有所依凭，翻查参考，寻找指引。诚如斯，则编者甚慰。
付梓之际，缀此数言，以表庆贺。
辛丑孟冬于涵江寓所
