论以表演艺术弘扬妈祖文化

　　壹、前言

　　妈祖为两岸同胞共同的民间信仰，妈祖的崇拜，不仅影响信众们的生活与生命价值，妈祖的祭祀仪式与相关活动，对于社会的经济发展有其正面的效益。同时，妈祖文化对于社会教化的影响亦不容忽视。

　　如何弘扬妈祖文化，扩大民众对妈祖文化的认识与理解，则需要透过有效的方式予以宣导，在潜移默化之下，陶冶个人的品格，将妈祖文化中蕴涵的人文精神，落实在日常生活当中。

　　目前妈祖各宫庙或相关的社团组织，或透过宗教仪式宣扬妈祖精神，或进行学术研究活动探讨并建构妈祖文化，或以文化创意产业赋予妈祖经济效能。无论以何种方式将「妈祖」呈现在世人面前，终可帮助大众对妈祖信仰、妈祖精神及妈祖文化能有比较深一层的认识。

　　对妈祖文化的弘扬，除了各妈祖宫庙举办一些宗教性的祭典、遶境活动外，相关社团召开妈祖研究学术研讨会、发表研究论文，文化界亦出版妈祖故事的书籍、漫画、动画，影视界制播「妈祖」电影、电视剧，艺术界编制「妈祖」戏曲、舞蹈。

　　基于对妈祖的崇敬，笔者经常思考以何种方法宣扬妈祖文化能更为有效，更容易让社会大众了解妈祖文化的内涵。表演艺术如戏剧(戏曲)、舞蹈、音乐，具有柔性的美感，相较于静态的艺术，其感染力更强。因此，本文试以表演艺术对弘扬妈祖文化所发挥的功能，探讨是否能透过欣赏表演艺术活动，而体悟妈祖文化，涵泳人文精神，变化气质。

　　贰、妈祖文化的内涵

　　探讨妈祖文化的内涵之前，先针对「妈祖」、「妈祖信仰」与「妈祖文化」，作一说明。

　　一、妈祖

　　妈祖，是中国东南沿海和海外华人供奉的海洋保护神，又称天妃、天后、天妃娘娘、天上圣母等等。

　　有关妈祖的记载，大约起于北宋，妈祖于宋建隆元年(960)农历三月二十三日出生，福建兴化府莆田县人氏。妈祖生下弥月不啼不哭，故取名“林默”。宋雍熙四年(987)农历九月初九日羽化升天。妈祖是闽林始祖林禄的后裔，曾祖保吉，曾任统军兵马使，祖父孚，官居福建总管，林愿(惟悫)，宋初任都巡检，母王氏生一男六女，妈祖是最小的女儿。

　　妈祖生平，依据大甲镇澜宫的介绍：

　　尊天妃莆田林氏女也。始祖唐林披公。生子九。俱贤。当宪宗时。九人各授州史。号九牧林氏。曾祖保吉公。乃邵州史蕴公孙州牧公子也。五代周显德中。为统军兵马使。时刘崇自之为北汉。周世宗命都检点赵匡胤督战于高平山。保吉与有功焉。弃官而归隐于莆田之贤良港。子孚。承袭世勋。为福建总管。孚子惟悫。为都巡官。即妃父也。娶王氏。生男一。名洪毅。女六。妃其第六乳也。二人阴行善。乐施济。敬祀观音大士。父年四旬余。每念一子单弱。朝夕焚香祝天。

　　愿得哲嗣为宗支庆。岁次已未夏六月望日。斋戒庆赞大士。当空祷拜日。某夫妇兢自持。修德好施。非敢有妄求。惟冀上天鉴兹至诚。早赐佳儿。以光宗祧。是夜王氏梦大士告之曰。尔家世敦善行。上帝式佑乃出丸药示之云。服此当得慈济之贶。既寤。歆歆然如有所感。遂娠。二人私喜曰。天必惕我贤嗣矣。越次年。宋太祖建隆元年庚申。三月二十三日。方夕。见一道红光。从西北射室中。晶辉夺目。异香氤氲不散。俄而王氏腹震。即诞妃于寝室。里邻咸以为异。父母大失所望。然因其生奇。甚爱之。自始生至弥月。不闻啼声。因命名曰默。幼而聪颖。不类诸女。甫八岁。从塾师训读。悉解文义。十岁余。喜净几焚香。诵经礼执。旦暮未尝少懈。婉娈季女。俨然窈窕仪型。十三岁时。有老道士玄通者来其家。妃乐舍之，道士曰。若具性。应得渡入正果。乃授妃玄微秘法。妃受之。悉悟诸要典。十六岁。窥井得符。遂灵通变化。驱邪救世。屡显神异。常驾云飞渡大海。众号曰通贤灵女。越十三载道成。别家人。到湄州屿白日飞升。昔宋雍熙四年丁亥秋九月重九日也。[1]

　　现存关于妈祖最早的文献，为南宋廖鹏飞于绍兴廿年(1150年)所写〈圣墩祖庙重建顺济庙记〉：

　　墩上之神，不之始自何代;……独为女神人壮者而尤灵，世传通天神女也。姓林氏，湄洲屿人。初以巫祝为事，能预知人祸福……。宣和五年(1123年)，给事中路允迪出使高丽，道东海。值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七。独公所乘舟，有女神登樯竿为旋舞状，俄获安济……。[2]

　　船员说这是湄州女神显灵，于是路允迪返国后上奏朝廷请封，诏赐顺济庙额。从宋徽宗至清咸丰皇帝，妈祖受各代皇帝褒封多次，由「夫人」、「妃」、「天妃」、「天后」，而至「天上圣母」。

　　二、妈祖信仰

　　妈祖信仰，系由于大众对妈祖善行义举的崇敬，进而产生信仰，层次已超越对待人的关系，晋升为对神的尊崇与膜拜。换言之，妈祖信众对妈祖已由人格的尊敬，转化至神格的膜拜。亦即妈祖信众对妈祖的信仰，已提升至宗教层面的境界。[3]

　　三、妈祖文化

　　《易经?贲卦?彖传》：「观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。」 所谓人文，简而言之，即人类的文化。

　　文化为人类经由长久经验的累积，而产生的人类共同智慧资产。换言之，文化是经过长时期生活经验的形塑，所以与人类生活息息相关。

　　妈祖文化的形成，源于大众对妈祖的信仰，自宋朝至今，历经千余年时空变化与经验传承的冲击，而形塑成妈祖文化的特质。经由时空交替，不断丰富妈祖文化的内容，使其更为充实，同时并赋予妈祖文化新的生命与内涵。[4]

　　四、妈祖文化的内涵

　　妈祖文化的内涵可概括为孝悌忠信、慈悲无私、公正平等、有容乃大、尊重生命、利益众生、人道精神、宗教情怀等。兹扼要叙述于后：

　　(一) 孝悌忠信

　　妈祖孝顺父母，友爱兄姐，父兄有难，奋不顾身，倾力救援。妈祖家居湄洲岛，常见海上发生灾难，于是立志要拯救所有在海上遇难的船只。妈祖忠于自己的信念，闻声救苦，解难除危，救人济世，诚心祈求，必有回应，因而信众对妈祖信奉不渝。

　　妈祖文化蕴含海洋文化中的冒险精神，由于信众与沿海地区过往的商客和船只，供奉妈祖神像，祈求保佑平安，往往有求必应，终于形成诚信标志，带给过往旅客、商船平安吉祥的象征。

　　据《天妃显圣录》记载，郑和下西洋过程屡受妈祖救助，方能完成航行任务，郑和船舰上官兵均「虔恭奉祀神妃，朝夕拜祷保佑」[5] ，且在船队出发前，返航后必祭告妈祖并修整妈祖庙，以酬谢妈祖护佑之功。郑和《通番事迹记》碑文记述：

　　观夫鲸波接天，浩浩无涯，或云雾之溟蒙，或风浪之崔嵬，海洋之状，变态无时，而我之云帆高张，昼夜星驰，非仗神功，曷能康济?……直有险阻，一称神号，感应如响，即有神灯烛于帆樯，灵光一临，则变险为夷，舟师恬然，咸保无虞。此神功之大概也。及临外邦其蛮王之梗化不恭者生擒之，寇兵之肆暴掠者殄灭之，海道由而清宁，番人赖以安业，皆神之助也。[6]

　　郑和舰队以妈祖之名，安定军心，激励士气，克服恐惧，抚慰心灵，以此信仰作为航海的精神支柱。

　　(二)慈悲无私

　　妈祖具有仁慈与大爱的精神，为中国东南沿海和海外华人供奉的海洋保护神。妈祖本性善良，自幼即接受儒家仁爱思想的薰陶，具有大慈大悲，悲天悯人，无私无我的情怀。千余年来所流传的救苦救难、闻声救难，善行义举，皆源于此种慈悲无私的精神。

　　(三)公正平等

　　妈祖誓愿拯救所有在海上遇难的船只。妈祖遇劫救难，不分性别、年龄、职业、种族、宗教、贫富，无分别心，均一视同仁，平等对待。

　　妈祖至诚如神，因而信众对妈祖信奉不渝。从郑和等《天妃灵应之记》记载[7]可窥一二，碑文记载：

　　观夫海洋，洪涛接天，巨浪如山，视诸夷域，迥隔于烟霞缥缈之间。而我之云帆高张，昼夜星驰，涉彼狂澜，若履通衢者，诚荷朝廷威福之致，尤赖天妃之神护佑之德也。神之灵固尝着于昔时，而盛显于当代。溟渤之间，或遇风涛，即有神灯烛于帆樯，灵光一临，则变险为夷，虽在颠连，亦保无虞。……神之感应，未易殚举。昔尝奏请于朝，纪德太常，建宫于南京龙江之上，永传祀典。钦蒙御制纪文，以彰灵贶，褒美至矣。然神之灵无往不在，若长乐南山之行宫，……历岁久深，荒凉颓圮，每就修葺，数载之间， 殿堂禅室，弘胜旧规。今年春，仍往诸番，蚁舟兹港，复修佛宇神宫，益加华美。而又发心施财，鼎建三清宝殿一所于宫之左，雕妆圣像，粲然一新，钟鼓供仪，靡不具备，佥谓如是庶足以尽恭事天地神明之心。众愿如斯，咸乐趋事，殿庑宏丽，不日成之。……神安人悦，诚胜境也。斯土斯民，岂不咸臻福利哉?

　　(四)有容乃大

　　妈祖有容乃大，传说中以此过人的智慧与勇气降伏桀傲不驯的千里眼与顺风耳，使二者成为日后最佳护卫，为妈祖察听世情，协助妈祖救助众生。

　　关于妈祖驯服千里眼与顺风耳的传说，大致如此：

　　妈祖庙前殿二侧经常可以见到两位造型奇异的神像，两位皆四肢裸露，一位右手持叉，左手举及额前做远视状，一位右手持一方天画戟，侧耳作听音状，此二神即千里眼、顺风耳，为道教的护卫神，及天上圣母妈祖的侍神。千里眼是眼睛能视千里之物，顺风耳即耳能听千里之声。

　　据《封神演义》记载，千里眼和顺风耳原是兄弟。兄叫高明、弟叫高觉，为殷纣王属下的将军。殷纣王与周武王作战时，两兄弟助纣为虐，最后被姜子牙以法术制伏，负伤而亡，魂登桃花山，变成索婚的魔鬼。

　　传说，有一次妈祖路过桃花山，这两兄弟的灵魂又出现，向妈祖逼婚。妈祖就和两兄弟相约决战，言明如果她战败，就作他们的妻子，但如果他们战败，就得作她的仆人。双方经过一番激烈的斗法之后，两兄弟双双败阵，终于成为妈祖的侍从，所以今天的妈祖神像旁，常可见到千里眼与顺风耳。[8]

　　妈祖对千里眼与顺风耳不计前嫌，能宽恕、包容，并善于运用具有特异功能，眼能视千里之物的千里眼与耳能听千里之声的顺风耳，使其发挥长处，通力合作，顺利完成闻声救苦的善愿善行，此即有容乃大的超人的雅量。

　　(五)利益众生

　　妈祖旱灾祈雨，治平山洪，消灭虫害，祛除瘟疫，击退匪徒，海上救难等善行义举，皆为利益众生。

　　(六)尊重生命

　　妈祖尊重生命，众生有难，奋不顾身，倾力救援。生命可贵，妈祖救济众生，系对生命的尊重与珍惜。

　　(七)人道精神

　　妈祖具有人道精神，尊重生命，利益众生，「人溺己溺，人饥己饥」，众生有难，感同身受。

　　(八)宗教情怀

　　妈祖具有宗教家慈悲大爱的精神，抱持「众生有难，舍我其谁」，由于无私无我，乃至发挥大仁大勇，化为奋不顾身，救苦救难的具体行动。

　　叄、表演艺术的诠释

　　一、 表演：

　　「表」为外在，「演」为呈现，表演系指一种以动作或过程表现某些事物的型式。

　　二、 艺术：

　　关于「艺术」一词，古今中外各有不同的解释。「艺术」(Art)一词源于拉丁文Ars，系指技能、灵巧之手，透过经验、学习和观察所得到某特定动作上的表演能力。广义的说法是指人为的技术与制作的一种活动。故凡能将自然界之事物，经过某规则、方法、技术等过程，予以适用于人类的生活者皆属之。唯此意义上之界定过于宽广，以致凡应用之技巧有巧妙之处皆成为了艺术，譬如：生活中的「生活艺术」、军事上的「战争艺术」、工业中的「产品设计艺术」、农业方面的「园艺」、以及人与人相处的「人际关系艺术」等等。因此，一般对艺术之界定采八大艺术：绘画、音乐、文学、戏剧、雕刻、舞蹈、建筑、电影，在「美」的通则下，采较为狭义的「艺术」定义，指含有审美价值，根据美的原则，或符合美的原则之活动及其产物，而能表现出创作者的思想及情感，并予接触者美的感受者，谓之「艺术」。[9]

　　古希腊哲学家亚理斯多德(Aristotle)看待模仿自然是一种技术，曾说：「艺术是自然的模仿。」。西洋所谓的「艺术」大致与「技术」意义相近。

　　中国经典中关于「艺」字有多种意义，如〈尚书?酒诰〉：「纯其艺黍稷」，〈孟子?滕文公〉：「种艺五谷」，《荀子》：「耕耘树艺」，这些「艺」字，有「种植」的意思。而〈尚书?胤征〉「官师相亲，工执艺事以谏。」，〈礼记?乐记〉：「艺成而下」，〈论语?庸也〉：「求也艺」，〈左传?襄公〉：「百工献艺」〈史记?儒林传〉：「能通一艺以上者」，此「艺」字则有「技术」或「才能」之意。所谓「六艺——礼、乐、射、御、书、数」也与才艺或技术有关。

　　现代人将艺术区分为广义与狭义二种解释，广义的艺术，系指凡含有技术与思虑的活动及其制作，皆称为艺术，与「技术」意义相近;狭义的艺术，则指凡含有审美价值的活动及其活动的产物，能表现出创作者的思想及情感，并予接触者产生共感者，谓之艺术。

　　三、 表演艺术：

　　「表演艺术」是艺术的一种表现形式，系由演出者直接面对观众表演的一种艺术。换言之，表演者在美的原则下，透过语言或肢体动作的过程，表达出某种思想、感情和事物，给予观赏者美的感受，即谓之「表演艺术」。

　　虽然表演活动的形式很多，但若不符合「美」的前提，不以美的原则创作，不能给予人美的感受者，皆不属表演艺术的范畴。例如运动比赛的竞技、格斗、特技等;纯娱乐的表演，如魔术、马戏、杂耍等;仪典的进行，如礼拜、弥撒、法事、游行、祭祀、典礼、巫术等。此外，虽具有「美」的艺术本质却不符合前述的「表演」目的与意义者，如绘画、雕刻、建筑、广告、产品设计等，亦不被视为表演艺术。

　　因此，真正符合「表演艺术」的要件者，有戏剧(戏曲)、音乐与舞蹈。若将非艺术性的表演融入于戏剧、音乐与舞蹈的表演过程中，并给予人美的感受时，也被常视表演艺术中的一部分。

　　表演艺术中戏曲是一门复杂的综合艺术，其中包含有绘画、建筑、文学、音乐、舞蹈等，占有空间和时间，不仅以视觉观看，亦需用听觉听闻。

　　四、表演艺术的功能

　　表演艺术能给予观赏者某种心灵上的冲击和触动，让人感动、悸动、伤心、流泪、或开怀大笑，能陶冶生活情趣，培养真善美的人生观。

　　表演艺术的功能述略如下：

　　(一)认知功能

　　表演艺术对于社会、历史、人生具有美感认知的功能。人们透过艺术欣赏活动，可以更加深刻地认识自然、认识社会、认识历史、认识人生。能够更加深刻地揭示社会、历史、人生的真缔和内涵，具有反映社会生活的深度和广度的特长，通过生动感人的艺术形象，给人们带来社会生活的丰富知识，并且开拓精神生活的视野。

　　(二)教育功能

　　表演艺术具有教育的功能，其第一个特点是“以情感人”。以情感人的方式，是艺术教育与其他教育之间最鲜明的区别。艺术作品灌注着艺术家的思想、情感，通过生动感人的艺术描绘，使欣赏者受到强烈的感染和熏陶。艺术教育绝非道德说教，而是以情感人，以情动人，通过艺术强烈的感染性，使欣赏者自觉自愿地受到教育。

　　表演艺术的教育功能，第二个特点是“潜移默化”。艺术作品对人的教育，常在毫无强制的情况下，使欣赏者自由自愿，不知不觉地受到感染，使人的心灵得到净化，对人的思想情感和精神层面产生潜移默化的教育功效。在艺术长期潜移默化作用下形成的思想情操，具有更强的稳固性和延续性，常成爲人生观，世界观中最核心的组成部分。

　　(三)娱乐功能

　　表演艺术的娱乐功能，主要是指透过艺术欣赏活动，使人们的美感经验得到满足，获得精神享受和愉悦感，赏心悦目、畅神益智，身心舒畅。物质仅能满足人们生存的需要，而精神産品则是爲了满足人们心灵的需求。艺术是一种特殊的精神産品，能给人们带来美感的愉悦和心理的快感。古罗马美学家贺拉斯提出艺术应当寓教于乐，既劝谕，又使他喜爱，才能符合衆望。中国先秦时期的艺术理论着作《乐记》中，也有类似的思想，提出了「乐者，乐也。」的主张，认爲艺术应当使人们得到快乐。

　　(四)治疗功能

　　心理学的许多流派，十分重视艺术对欣赏者深层心理的宣泄作用或净化作用，认爲艺术可以使人们在现实生活中受到压抑或无法实现的情绪、愿望、期待、理想等，通过艺术创造的想象世界得到完成和满足。

　　肆、以表演艺术弘扬妈祖文化

　　表演艺术弘扬妈祖文化，应以妈祖文化为体，表演艺术为用。透过表演艺术的方式，将妈祖文化的精神具体，生动的呈现在大众眼前，进而深入于大众的内心，无形中潜移默化，产生教化的功效。

　　一、妈祖文化为体

　　妈祖文化的内涵，概括为孝悌忠信、慈悲无私、公正平等、有容乃大、尊重生命、利益众生、人道精神、宗教情怀等，具有社会教化的意义。

　　妈祖文化的精神，蕴涵成己成人、先人后己、效法圣贤、即知即行、民胞物与等，兹略述如下：

　　(一)成己成人

　　妈祖文化的精神，在于成己成人。最重要的在启发人性中的良知良能，使人类能自助助人，己立立人，己达达人。妈祖文化教育社会大众，发挥互助互利，共存共荣的美德，创造和谐社会。

　　(二)先人后己

　　妈祖文化的精神，先人后己，人溺己溺，人饥己饥，舍己为人。祂的善行义举，可教化社会大众，作为提升己立立人的人性，而至舍己为人的神性典范。

　　(三)效法圣贤

　　妈祖文化的精神，提供人类止于至善的希望目标。语云：「舜何人也，余何人也，有为者，亦若是。」人人可效法尧舜，皆有成圣成贤的机会。

　　(四)即知即行

　　妈祖文化的精神，即知即行，真知力行，知行合一，祂所树立的善行义举典范，与现实人生相结合，人人可以效法向善，融入实际生活中，身体力行。

　　(五)民胞物与

　　妈祖文化的精神，民胞物与，大公无私，超越性别、地域、种族、职业、年龄，兼容并包，舍己救人。此种良善美德，为修身培德的楷模。

　　综上所言，妈祖文化在社会教化中的定位，应为启发人性良知良能的标竿，舍己为人的典范，培养大格局国民的风范，具有中华传统文化美德，乃师法人文精神的楷模。

　　二、表演艺术为用

　　表演艺术具有教育功能，观赏者欣赏艺术表演，除欣赏艺术之美外，亦可达到休闲、娱乐的效果，但更重要的，在于能产生社会教化的作用。

　　(一)以情感人

　　妈祖是台湾及大陆东南沿海居民忠诚信仰的最大寄托，妈祖的传说世世代代庇佑着千千万万炎黄子孙的幸福，并深深牵动着人们的行为与生活。表演艺术贵在于人类想像力的无限延伸，而神话传奇扎根于民间，正好为表演艺术提供了最传神的表演舞台。妈祖海上救难、降妖服魔、慈航普渡的神迹，经过一代又一代的争相传诵与再创造，最适合以表演艺术的形式在舞台上展演。

　　透过表演艺术，如戏剧(戏曲)、音乐与舞蹈等，将妈祖文化的精神，成己成人、先人后己、效法圣贤、即知即行、民胞物与等，融入表演活动中，使观赏者在艺术欣赏时，不仅欣赏舞台、灯光、服装、音乐、演员的妆容、念、唱、做、打功夫等艺术美，更能从演员生动的表演中，随着表演活动的进行，产生移情作用，在情绪上与之同悲共喜。此种或喜、或怒、或哀、或怨、或乐、或悲、或欢、或急、或惧、或悔、或恨的情绪，不知不觉受到感染，观赏者不仅可以发抒情感，更抚慰了心灵，同时自然而然将表演的内容汇入脑海之中。

　　(二)潜移默化

　　妈祖文化的内涵，孝悌忠信、慈悲无私、公正平等、有容乃大、尊重生命、利益众生、人道精神、宗教情怀等，而妈祖文化的精神，则蕴涵成己成人、先人后己、效法圣贤、即知即行、民胞物与等，均具有社会教化的意义。

　　透过表演艺术，如戏剧(戏曲)、音乐与舞蹈等的展演，观赏者在欣赏艺术表演时，随着表演活动的进行，陶醉在声光变化与内容铺陈的娱乐享受时，情绪将不自觉地受到牵引，无形中将妈祖文化的精神映入脑海中，除感动外，亦兴起见贤思齐的效法意愿，产生潜移默化的效应。

　　(三)实例印证

　　1.台湾国光剧团新编京剧《妈祖》

　　台湾国光剧团于一九九八年四月十七、十八、十九日三天，于台北市国家戏剧院首演新编京剧《妈祖》，随后四月廿四日于新竹县立文化中心，四月廿六日于台中市中山堂广场，五月二日于台东县立文化中心广场，五月九日于南投县中兴新村进行巡回演出，进行全台巡回演出，此剧展现现代剧场编剧技巧，及现代舞台的包装，舞台上同时具备写实与写意，表演者唱作俱佳，引起观众的回响。《妈祖》一剧系首度以台湾本土题材，结合民间信仰，所展演的一出传统京剧戏曲。本剧由台湾知名编剧玉笠人执笔编剧，经国光剧团艺术总监贡敏亲自润稿，并特邀大陆越剧名导演杨小青执导，设计大师聂光炎设计整体舞台，活跃于台湾剧场的服装设计蔡毓芬亦参与制作。

　　(1) 制作

　　《妈祖》一剧系由台湾国光剧团经过将近一年的筹划，制作演出。

　　(2) 编剧

　　《妈祖》一剧系由玉笠人编剧，经国光剧团艺术总监贡敏亲自润稿。编剧者根据史实记载，并参考民间流传的神话轶事，重新在舞台上赋予妈祖一个有血有肉的民间性格，并从中点化出神话动人心魄的力量。剧本描写少女妈祖于家乡莆田行医救世，最后舍己身，就大义，得道登仙的一段故事。

　　本剧以「序曲：观音一滴血」拉开序幕，之后九场，依序为：

　　第一场：湄洲奇女子

　　第二场：心不沾尘埃

　　第三场：行善岂为己

　　第四场：苦旱禾土焦

　　第五场：百计来求水

　　第六场：肆虐海底蛟

　　第七场：祈望及时雨

　　第八场：福起祸亦生

　　第九场：花落莲始生

　　剧中情节的铺陈，尖锐地呈现了人性中普遍善与恶的对立，再透过对于人性弱点的细腻描写，蚀刻出宗教里特有且感人的救赎情怀，最后达到心灵升华的境地。而剧本鲜活了故事里的人物性格，唱段间，情绪的转折灵动似风林火山，剧情张力十足。

　　(3)导演

　　《妈祖》一剧系由浙江小百花《西厢记》最佳导演杨小青执导，杨导演是演员出身，对于角色性格的掌握有独到见解，并善于创造迷人的戏剧氛围。对于《妈祖》一剧的特殊神话背景，杨导演有明确的构想，藉着剧中主要人物妈祖，以及千里眼、顺风耳的特殊造型，来强化舞台上的视觉效果，喷出宗教神话的魔幻力量。而在舞台技术呈现上，也以开创性的手法来营造当中一些神仙的特技场面。

　　(4)演员

　　《妈祖》一剧系由台湾京剧名玲魏海敏担纲演出剧中主角「妈祖」，并由台湾国光剧团当家老生唐文华领衔主演林默娘之父林愿。两人功夫扎实，舞台演出经验丰富，唱作俱佳，其余演员亦亦为各行当的优秀演员，皆能各尽其份地精采表演。此剧的巡回演出，在各地均获得热烈的回响。

　　(5)舞台设计

　　《妈祖》一剧系由设计大师聂光炎设计整体舞台美，以古典剧场简明特性为原则，结合现代剧场视觉表现戏剧的虚实空间;重视乡土色彩，富有台湾本土文化的现代感，兼及表现台湾妈祖庙宇及碑文之美，为本剧舞台设计上的一大特色。

　　(6)服装设计

　　《妈祖》一剧系由活跃于台湾剧场的服装设计师蔡毓芬设计制作演员的服装。

　　(7)展演效果

　　对妈祖文化而言，妈祖是台湾及大陆福建沿海居民忠诚信仰的最大寄托，妈祖的传说世世代代庇佑着这片土地上千千万万人的幸福，并深深牵动着人们的行为与生活。戏剧之可贵在于人类想像力的无限延伸，而神话传奇扎根于民间，正好为戏剧艺术提供了最传神的表演舞台;妈祖海上救难、降妖服魔、慈航普渡的神迹，经过一代代人的争相传诵与再创造，便最适合在舞台上发光发热。[10]

　　2. 天津京剧院新编得奖作品《妈祖》

　　天津京剧院于2008年7月15日在台北市国家戏剧院，演出在第四届中国京剧艺术节获得优秀编剧、表演、音乐、舞蹈等各项大奖的新编得奖作品《妈祖》。此剧根据海内外广为流传的「妈祖」故事编剧，述说被渔民奉为海神的林默娘扶危济困，舍身为民的炽热情怀，和渔民们对她发自内心的感念与敬仰，剧情跌宕起伏，场面浩大，扣人心弦。

　　此出戏由连续四届荣获大陆文化部文华大奖的着名导演谢平安执导。谢平安将川剧「变脸」的绝活用在京剧《妈祖》中，丰富该剧的表现力。《妈祖》是天津京剧院网罗一流编创人才，特别为赢得比赛金奖的年轻演员精心打造的一出精采好戏，由近年红遍大陆的青衣王艳独挑大梁，饰演妈祖林默娘，王艳在剧中表现十分亮眼，唱念做打均展现精湛的技艺，而其他配演的角色，同样是一时之选，每位演员都是年轻一辈的佼佼者。《妈祖》推出后好评不断，成为艺术节中众所瞩目的焦点。[11]

　　3. 洁兮杰舞团「妈祖林默娘舞剧」

　　洁兮杰舞团「妈祖林默娘舞剧」，于2009年8月7、8、9日三天在台北国家戏剧院演出四场，此出舞剧的编创，源于樊洁兮与妈祖有着很深的缘份，她的出生地距澎湖天后宫不过二百公尺，幼年时母亲最常带她去的庙宇即是天后宫。成年后，为舞蹈艺术云游四方，妈祖是她克服困境险阻的心灵寄托。樊洁兮认为妈祖是全球华人共同的信仰，共同的宗教图腾，也是全球华人慈母精神的代表。因此编创《妈祖林默娘舞剧》：妈祖林默娘原为湄洲的一名平凡女子，甘愿放弃男女之情，决定全心修行帮助乡人渔民，并努力研习天文、医学等知识，充实自我，奉献大众，终使她羽化成仙，与「飞天」的精神相当符合。诠释这位全球华人所熟悉的人物时，便将原为虚空净土的「飞天」化现为人间的母亲、神灵。此出舞剧在台湾表演艺术与宗教文化上的意义外，展现宗教仪式舞蹈所特有的幽玄之美。

　　此舞剧结合国内外大师级制作团队：摄影大师柯锡杰的宗教影像结合李哲荣动画设计，林克华说书式的灯光文学语汇，赖德和创新中国曲风的音乐铺陈，以及美国Ralph Lauren时尚设计师吴贞莹的当代服装造型。编舞上，樊洁兮将中国庙宇传统屋檐造型融入舞蹈手势里，将舞者肢体动作模拟出海水波浪般的身形;千里眼与顺风耳的舞蹈，则呈现如风林火山的律动与肢体美型。将妈祖精神，透过表演艺术，从乡俗走入国家艺术殿堂，为妈祖信仰文化妆点出更丰富之意涵，成为全球华人母爱的表征。[12]

　　伍、结论

　　综上所言，以表演艺术弘扬妈祖文化，确为积极可行的途径。至于如何扩大效果与影响力，可尝试从各知名的妈祖宫庙所在地，例如：湄洲妈祖祖庙、宁波庆安会馆、天津天后宫、青岛天后宫、北港朝天宫、大甲镇澜宫、台南大天后宫、鹿港天后宫……等妈祖圣地，结合当地地方特色，经常性进行各种表演艺术活动。以妈祖为主角，妈祖一生传奇与大爱事绩为主轴，透过表演艺术，将妈祖的崇高人格与精神，展现在世人眼前，使大众在享受视觉与听觉效果的同时，亦能获得心灵的滋润，普受妈祖精神的感召，真正达到寓教于乐的效果，使妈祖的精神深植人心，自然产生潜移默化的教化功能。

　　以表演艺术弘扬妈祖文化，就表演艺术类型而言，以戏曲为例，应考虑各地区语言特色，除京剧《妈祖》可于全球各地全面展演外，宜依据地区语言的差异性，以不同的剧种，分别编演《妈祖》为主题的剧目，闽台地区可编制《妈祖》歌仔戏，江浙地区可展演《妈祖》越剧，港澳地区可制作《妈祖》粤剧，豫鲁地区可演出《妈祖》梆子戏……等。如以音乐或舞蹈形式的表演艺术弘扬妈祖文化，则不受语言因素的限制，可在世界任何地区展演。

　　以表演艺术弘扬妈祖文化，就表演时间而言，除配合《妈祖》庆典时日，特别进行以「妈祖」为主题的表演艺术活动外，平时可在各知名的妈祖宫庙所在地，经常性定时展演《妈祖》戏曲或音乐与舞蹈，如山东曲阜的剧院即经常性长期定时展演《孔子传》。

　　以表演艺术弘扬妈祖文化，各妈祖宫庙可每年定期分别或联合举办以「妈祖」为主题的表演艺术──戏曲、音乐、舞蹈──竞赛，鼓励表演艺术工作者创作及展演《妈祖》戏曲、音乐与舞蹈。

　　弘扬妈祖文化，虽不受时间与空间的限制，如能以人们乐于接受的方式宣导，则更易达致一定的效应。表演艺术活动的两项特点即是「以情感人」与「潜移默化」，无论戏曲、音乐与舞蹈，均能寓教于乐。因此，以表演艺术弘扬妈祖文化，不仅可行，易行，且势在必行。

　　参考文献（略）文/宋新民（台湾艺术大学通识中心副教授）