一座民俗方言的富矿——《莆田民间歌谣》编后絮语

　　□今闲

　　《莆田民间歌谣》收录内容，大体上分为《俚歌篇》和《谣唱篇》二大类。《谣唱篇》中的《谜语谣》与专业的谜语著作有所区别，我们编选的取向在于反映以莆仙方言制作谜语的特色，而省略了谜语构成的一些格式要素。第三篇的《仪文篇》则指特定仪式使用的诗文，兼有歌、谣、白多种形式，戏剧特征明显。

　　为了尽可能多方面反映莆仙民间歌谣的特点，我们还安排了《附录》。《附录》中的《兴化竹枝词》多是文人雅士所作，但使用的语言形式和作品反映的社会生活，仍不脱“俚俗”，与本书不甚违和，故附以比参。附录还选入若干莆仙戏“韵白”及歌谣新编作品，于此或可见歌谣发展变化之端倪。

　　卷末，我们还附了林春明先生从本书中采集的一批方言常用词，并与普通话词汇作了简要的比对，名之为《方言常用词例释》。此举既方便读者阅读，又可供研究参考。

　　编辑此书过程中，获益颇丰，感慨良多。絮语如次。

　　其一，热爱吾乡吾民之情日益深厚。

　　“俚歌”一语，在乡村民间，多称为“唱诗”。文学之士固然有依歌唱地域或歌者身份，而分为山歌、渔歌、秧歌（田歌）诸类，但民间庶众则据内容而名其为“长工诗““无补诗”“病子诗”“媳妇子诗”，更有不管其内容而按歌唱风格而称为“乞食诗”者。总之，悉以“唱诗”一语括之。

　　唱诗曾经是贫苦大众生活的一部分，甚至可以是他们文化生活的全部！

　　在逢年过节的民俗活动中，的确不乏“文化娱乐”的内容，诸如看戏、行傩等，但这些内容总是附带或完全的“功利”目的诉求，并没有如唱诗那样纯粹而自由。间或有十番八乐，但与“唱诗”相比，毕竟小众，属于高雅乐事。

　　唱诗则是劳动大众纯粹而自由的文化生活。唱诗是他们情怀表达，自我调适，态度主张，是放松的。“唱诗唱曲唱踏摇，就唱某某许一条”中的“某某”，几乎可以代入替换他们认为合适的“许一条”，比如“陈三”“山伯”“珠客”“无补”等等。这一定式，或可认作是唱诗活动的“开场诗”或“序曲”。“早起无饭唱饭诗，衣裳穿破乞人欺”，这就已经上升到人生态度和价值观的高度了。

　　在今次编校此书中，笔者在文字上听到了往昔城乡唱诗的回声和余响，触摸到民间的智慧音符，承受到力量撞击，心弦为之震颤，爱乡之情尤加笃厚。

　　其二，深切感受民俗的文化底蕴。

　　本书单列《仪文篇》，集中收录了一些极具莆仙特色的礼仪诗文，包括结婚、建房、祝寿等三样人生大事。尤以婚礼仪文为最，举凡挂表德、迎亲、送孩儿、上头、安床、撒帐、闹房等环节的“赞句”，均有所载。对此类仪文字句的品读把玩，或可使读者由目视耳闻庆典现场的“知其然”，进而步入“知其所以然”的新境界，深切感受民俗文化的深厚底蕴。

　　在其他各篇中，也有丰富的民俗记载。

　　如《英台山伯》诗中，姑嫂以红裙“赌输”的祷告与验证、聘嫁与哭墓的礼仪、供品。山伯死后，英台对山伯“娘姐”唱道：

　　“英台吩咐埋路边。妹那出嫁墓前过，备办三牲共纸钱。”

　　在祭墓时“明香蜡烛点辉煌，三牲祭礼排两旁。进前连献三杯酒，拜奠义兄泪汪汪。”乃至撕心裂肺哭喊“有灵有信带妹去，无灵无信别人妻。”这段祭拜的民俗哭唱，荡气回肠，催人泪下。

　　在以季节月令为序进行叙述的诗中，民俗活动更是密集呈现。如《十二月占丰歌》《长年恨》《病仔诗》《单身仔诗》《鳏居诗》等。

　　其三，对方言词汇进行一次总复习或大检阅。

　　《莆仙民间歌谣》选录作品主要以“俚语方言”为标准，所以全书的语言“底色”即“莆仙方言”。浏览全书，可以视为对方言词汇的一次总复习，或大检阅。

　　方言词汇比较集中的当属《谣唱篇》，特别是其中的《童谣》和《谜语谣》部分。

　　此次收录该内容时，我等众工皆有“文献不足征”之憾。勉为其难的弥补方法是，诚恳谦虚地向博闻强识之士征询求教，现在看去颇具模样，差堪塞责。

　　这类草香泥酸的“谣语”，多是有音无字的口传遗产。为保其不致失传，我们的确付出鲜为人知的劳动，以“不让一字滑过”的态度，进行斟酌定夺，但限于学力，依然不免错谬。高明的读者自可于字里行间烛见，恳请不吝赐教。

　　其四，于不经意间接受历史人文的熏陶。

　　黄濂起义是民国初年的大事件。据传《黄濂起义歌》乃起义亲历者以长篇叙事诗的形式，记录了这一大事件的全过程，其中涉及经济、政治、文化、社会等方方面面的内容，可以看作那特定时段的历史人文浓缩版。

　　类似内容也可以在其他篇什中一观，诸如“抗倭”“陈文龙”“陈经邦”“过番”“万二乡”等。