“萬歲山”的演变

　　□游心华 文/图

　　万岁山石刻

　　宝幢山，俗称“萬歲山”，是一座比千年古邑仙游年代更悠远的佛教名山，被誉为仙游的右屏障。民国时期《仙游乡土地理志》在描叙县城时说：“邑治形势，秀钟二蜚（大蜚山、小蜚山），翠挹九朝。东山左峙，宝幢右腾。纳百川之水，汇之于虎啸潭，瀑布、蓝溪环流屈曲，会入木兰陂。又，地界莆、惠之间，海陆舟车所会。山川之秀，土田之美，此天然造化，是以据莆上游也。”

　　俗话说：山不在高，有仙则名。宝幢山缘何成为众山之望，概因龙华寺置身其中。

　　据旧志载：隋大业中（605-618年）有僧惟胜，自润州来，结庵宝幢山下，清修梵行，感双龙衔白莲花，从空而下，献于师前。今龙池、龙井故迹尚存，“龙华”之名肇于此。盖隋炀帝崇信三宝，皈依天台智者大师，寺或当时勅建。故侍郎何乔远诗云：“宝幢山开混沌先，金莲出水双龙现；煌煌简命出隋炀，令之山下建神殿。”

　　龙华寺自隋大业间真僧肇迹，“瑞感七佛示形，双龙起舞。嗣后代有哲人，九重钦风，钜公舍宅，遂蔚为名蓝。”八十年之后，唐圣历二年（699年）“寻析莆田为清源县（今仙游），此清源置县之始也。”所以，历史上有“未出仙游，先有龙华”之说。龙华寺（全称龙华万寿禅寺），位于宝幢山东南麓，右边是三会寺，唐景云中（711年）建，宋元丰壬戍（1082年）移建于今址（大济龙山），左边是普惠寺（全称普惠大通瑜伽寺），五代蜀天汉二年（918），勅赐僧清忠紫衣，归建弘法大师道场。故仙游县享有“僧乡佛国”盛名。

　　另据宋《仙溪志》载：“盛唐之际，邑加仙游之名，晚唐以来，地有佛国之号”。也就是说由于龙华寺首开仙游佛教之先河，此后陆续诞生了一批大德高僧，仙游县遂成为名副其实的江南佛国，万山朝拜，众望所归。有鉴于此，明朝《仙游县志》遂将“宝幢霁云”列为县际八景之一，并附述：“宝幢在龙华寺背，雪晴之后，其山秀丽，若图画。”

　　宝幢山在县西一十二里，居丛山之中，雄峙秀锐，旁拱两峰，东曰玉堂，西曰金貂，其下为龙华寺。明状元柯潜有诗为证：

　　宝幢山下烟霞古，

　　老树如龙欲飞舞。

　　花气薰成五色云，

　　松声散作千林雨。

　　我爱溪山事事幽，

　　锦袍醉踏东风游。

　　题诗净扫岩头石，

　　把酒还登竹外楼。

　　空门自与人间别，

　　夜榻焚香幻梦绝。

　　明朝长笑拂衣归，

　　闭却溪风与山月。

　　元朝元统年间，恰好有一个名叫林济孙的人登上宝幢峰，他在一块岩石上挥刀题刻“萬 山”三个大字，落款为“大元元统乙亥年（1335） 林济孙 书立”。先不论刻主是不是县志上所载的状元郎林济孙，单就他题刻的“萬□山”三字就耐人寻思，“ ”（读音：chéng）的繁体字是山字头下面成字，乃中国古文字，基本字义是山名。可是偏偏有人视而不见，将“萬 山”念成了“萬歲山”，究竟是识字不多抑或有意误读，尚不得而知。如果刻石真是“萬歲山”的话，为什么明清两朝的县志遗漏不载，唯独乾隆版《仙游县志》地舆志上有个 “萬禩石”的词条：“萬禩石，在宝幢山上，元元统间镌石，之左有田公庙”。显然，“萬禩石”指的是“萬 山”石刻。因“禩”（读音：sì）与“祀”同音，“祀”在古代对年的一种称呼，“萬禩石”可解释为“萬年石”或“萬年山”，与《龙华寺志》所载“萬歲山，刻在宝幢峰石壁上，元元统乙亥勒石”迥然不同。后来我在《仙溪乡讯》1992年第53期上读到已故黄永聪先生《龙华寺怀古》对“萬 山”的另一种解释，他在文章里借用民间传说“古时候这块岩石曾屡次发出‘萬歲’的声音”，故名。由于历代文人的牵强附会或文字技俩，“萬 山”被指鹿为马，成为对统治者歌功颂德，取宠献媚的证物，一代一代顺应相传，约定俗成后者的“萬歲山”。

　　其实明眼人不说，心里却是清楚的。清代龙华寺诗僧真净和尚曾赋诗一首，直指人心：

　　嵯峨片石孰能班，

　　臣侍群峰岂等闲；

　　可笑一时呼萬歲，

　　浮名千载落人间。