圣墩神女祠变化与临安妈祖庙

　　□林劲松

　　2021年5月进入历代妈祖封号研究以后，到了今天，我才恍然大悟，1150年圣墩神女祠的变化，和宋高宗定都临安（今杭州）以后创建妈祖庙息息相关。

　　李福生先生在《李富与圣墩顺济庙》中说，《白塘洋尾李氏族谱》 中有一篇我国最早记载妈祖生平圣迹演化与圣墩立庙赐额的文献 资料：廖鹏飞撰记于宋绍兴二十年（1150）正月十一日的《圣墩祖 庙重建顺济庙记》。这篇撰记对朝廷赐额“顺济”的历史背景、庙 址、奉祠等，均有十分明确的描写。重点记载圣墩赐额二十七年后， 李富承继父志，不但捐资重建宏伟华丽的顺济祖庙同时，力排众议， 毅然把原庙中已按传统排列百年之久的三尊神祇，作了新的位置调 整，彻底改变了“湄洲神女”百年以来一直处于低微的传统位置， 从而把妈祖推向郡城木兰溪流域，促进妈祖信仰在内陆的传播。（莆 田文化网 2020-3-23）

　　又说：“李富扩建圣墩顺济庙的同时，把原庙中已按传统排列 百年之久的三尊神祇，作了位置调整，移原祀西侧的妈祖像于正中， 把原祀的王者像移于左，原祀于左的白面郎移于右。妈祖从偏殿配 享神成为正殿主神，这是妈祖信仰的一大突破，极大地提高了妈祖的信仰力度，为推动妈祖信仰的发展起到重要作用。”

　　在这里，廖鹏飞聪明一世，却没有把圣墩神女祠神主发生变化的原因说明清楚，李富那时力排众议，也就变成是轻举妄动。这正是糊涂一时。

　　据历史记载，1138年宋朝后期定都临安（今杭州）；1141年签订宋金协议，长达15年战争终于结束了，让南北方社会经济文化发展有了不可缺少的条件。之后，为了确保和平和发展这两件大事顺利进行，宋高宗在临安创建妈祖庙，号召全国都来学习妈祖优秀品质。从1155年开始，高宗先后出台三个妈祖封号，即“崇福夫人”、“灵惠夫人”和“灵惠昭应夫人”。在这里，宋高宗充分肯定了妈祖建功立业“四有”精神。“灵”是称赞妈祖爱祖国，爱人民，爱读书，理论联系实际；“惠”是称赞妈祖把自己的学识无私奉献给家乡的经济建设，为贤良港运行，为莆郡士农工商不断发展，做出大贡献 ；“昭”是肯定妈祖做人正派，讲光明正大，不搞阴谋诡计；“应”则是应急、应变能力强。这是妈祖开始出任和平和发展之神的历史见证。

　　有比较才能鉴别。李富让妈祖出任圣墩神女祠神主，这事发生在1150年，显然与战后临安妈祖庙创建息息相关，那是李富“紧跟”当今皇帝的具体表现。只有这个理由，他才能以理服人，最终让圣墩神女祠面貌焕然一新。否则，他就是权力再大，也移动不了。这是因为这座宫庙好好的，见证了湄洲墩港口经济不断发展的过程。这不是一年两年，而是一百多年。庆历年间（1041-1048），妈祖金身开始进驻该庙，到1150年，刚好一百多年。庆历新政“厚农桑”，重视发展经济，兴化军开始在这里设镇，进行港口经济管理。从此，这里经济健康发展，到了12世纪初期，终于发展成为中国南方著名港口，1123年宋徽宗为圣墩神女祠赐额“顺济”，证明了这一点。你说，廖鹏飞有没有糊涂一时？写《记》时要是和临安妈祖庙创建联系起来研究，不是就万无一失了？

　　拙作《妈祖文化研究中值得注意的问题》说：“宣和五年（1123）宋徽宗下诏敇赐宁海圣墩神女祠‘顺济’庙额，圣墩神女祠也改称‘顺济庙’。27年后，该庙重建，特奏名进士廖鹏飞，在《圣墩祖庙重建顺济庙记》中所记述的关于妈祖救给事中路允迪的事迹，我们今天一看就知道那是假的，人为编造的，是在开历史玩笑。这是因为人死了不会显灵，妈祖离开人世后，也不能例外。这是21世纪绝大多数人基本认识。我们今天研究妈祖文化，就要旗帜鲜明，对迷信行为零容忍。只有这样做了，我们在历史研中才能取其精华，去其糟粕，做到去粗取精。

　　“廖鹏飞的《记》有糟粕，有精华，去掉糟粕以后，精华也就展现了，一是妈祖进驻湄洲墩庙历史悠久；二是妈祖政治地位升级，出任该庙神主。”（莆田文化网2020-8-26）

　　与此同时，从中还可以清楚看出，妈祖文化被人异化，始于宋朝后期，廖鹏飞的《记》称得上是个典型：妈祖是“航海保护神”这个称号，始于廖鹏飞的“发明”。这正是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。我们今天终于把历史上异化妈祖文化的代表人物找出来了。

　　综上所述，历史研究有时就有点像水到渠成，瓜熟蒂落。到了妈祖封号研究阶段，什么疑难杂症都会得到根治，长期争论不休的问题一下子云消雾散，无不有了明确的答案。这说明，妈祖封号研究工作，应该得到重视和加强。