广化寺檀越郑氏舍田碑记
―兼驳“南湖三先生”梁陈人
□郑文章
《福建宗教碑銘汇编》兴化府分册·莆田县·六、七
莆邑晚清进士张琴先贤撰《莆田南山广化寺志》(下)铭文碑记“广化寺檀越郑氏舍田记”(同见《福建宗教碑銘汇编》)，全文抄录如下：
梁·开平三年(909)，檀越主都督长史【郑筠】，偕弟信安郡司马【郑震】，抽出考【廷评·皋公】在日置买得陈二娘平陵里·小塘·瓯垅田一派，产钱九百贯，舍入【灵岩·广化寺】，充长明灯；追荐祖【廷评】、府君妣夫人陈氏。兼考【廷评】在日曾抽塘坂上下田六十余段，舍入本寺，为【露公太府卿】【庄公中郎将】【淑公别驾】，名充忌晨，修设斋供。租付佃收，课归祠纳。仍请立碑於大雄殿侧，及影堂之内尔。寺僧恪遵之，不得遗坠者。
乾化二年（912）五月十日，檀越主郑筠·郑震谨志。
【又】：
宋·淳化（990－994）间，后埭长史【缓公】，婆夫人【余氏】，新创【崇圣庵】诸刹。又舍【南寺】前后等处田数段，及平洋墓前山林一派，付与僧充柴薪之用。递年，计该产钱二百三十四贯入庵；而后子孙，不许侵渔寺僧，亦不许盗献豪门，谨疏。
广化寺在城南五里凤凰山，唐黄滔撰《莆山灵岩寺碑铭》，其载：“昔梁、陈间，邑儒荥阳郑生家之。生严乎一堂，架以诗、书。既而秋，一夕，风月清朗，俄有神人鹤发麻衣，丈余其状，见于堂曰：‘诚易兹为佛宇，善莫之大。’生拜而诺，瞬而失。旋以堂居僧像佛，献其居为金仙院，即陈永定二年庚申(注：庚申误，应为戊寅，即558年。)也。”(见下图右)。这是南湖郑氏第一次舍地献书堂建金仙院的史籍记载。
南宋王象之《舆地纪胜》卷第一百三十五·福建路兴化军·景物载：“广化寺，在郡西南五里，梁、陈间邑儒郑生家焉。俄有神人请为佛刹，生诺之，永定二年为金仙院。”(见下图左)。其仍依循黄滔碑铭“郑生”之原文。
王象之《舆地纪胜》 黄滔《莆山灵岩寺碑铭》
南宋李俊甫《莆阳比事》卷七“罗汉化院，神人请地”条载：“广化寺，梁陈间邑儒郑露之居。俄有神人，鹤发麻衣，夕见于堂，请易为佛宇。露诺而献之，为金仙院，时永定二年也。隋升为寺，唐景云因白泉之瑞，改灵岩（唐柳公权书额犹存，详见寺碑记）。”(见下图左)。
李俊甫著《莆阳比事》，引录黄滔的碑銘“梁陈间邑儒荥阳郑生家之”， 讹误作“梁陈间邑儒郑露之居”，明显篡改黄滔原文，亵渎黄滔，实为学者之所忌。
李俊甫《莆阳比事》卷七 黄滔《莆山灵岩寺碑铭》
郑筠、郑震兄弟是郑露公玄孙【“露之孙曰太中大夫敖，生五子，各以其居自别为祖”(宋·叶适《水心先生文集》·奉议郎郑公墓志铭。见下图上右。)，号“五垂簮”，“大理评事臯［通：皋］为前埭族”(黄仲昭《未轩文集》·宗湖堂记。见下图上左。)。郑筠、郑震公先考皋公。】，他们秉承先考廷评皋公的南湖郑氏善举，第三次舍田入广化寺充长明灯(第二次即皋公抽塘坂田舍入广化寺)。露公若梁陈间(503—558年)人，与玄孙郑筠公、郑震公五代近350年，岂不天下笑料？！露公唐时人也！
《南湖郑氏族谱》(民国版)记载南湖始祖郑露公至五世郑筠、郑震的衍嗣世序，与叶适、黄仲昭、张琴三位名贤的文献史籍记载完全一致，不存异歧。摒弃了有些人所谓南湖郑氏族人明、清、民国时修谱篡改、杜撰、作假的讲法，也排除有论者谓郑露公蕃衍世序可能断代的臆测。
黄仲昭《未轩文集》·宗湖堂记 叶适《水心先生文集》卷十五
《南湖郑氏族谱》(民国版)
郑露公曾孙阜公为后埭族(黄仲昭《未轩文集》·宗湖堂记)，八世孙缓公，官长史，宋淳化间(990—994年)创崇圣庵，又舍田数段及山林一派，此乃南湖郑氏为广化寺捐赠的第四次善举。露公若梁陈间(503—558年)人，八代440余年，有悖伦常，不可信乎！
《南湖郑氏族谱》(民国版)
郑露公梁陈间人谬误矣！《南湖郑氏族谱》记载“南湖三先生”唐时人，正确无虞！
李俊甫《莆阳比事》谓郑露梁陈间人谬误也！然一字之差，成为后续明、清史志和学者著述沿袭的依据，並再以讹传讹，衍误成梁陈间“南湖三先生”，成为主流，这里不再赘述。这也是造成和《南湖郑氏族谱》记载差异的先例。据查，唐、宋没有记载“南湖三先生”梁陈人的文献史籍(含文集、碑铭、碑文等。宋绍熙《莆阳志》没有人物志，《莆阳比事》、《舆地纪胜》、《方舆胜览》都没有“南湖三先生”梁陈人的记载。)。
莆田市委、市政府宣传部门，史学界专家、学者，必须正视宋叶适《水心先生文集》·奉议郎郑公墓志铭、宋陈宓《复斋先生龙图陈公文集》·持斋先生郑公墓志铭、庄观生“蒲坂郑清墓志铭”、黄仲昭《未轩文集》·宗湖堂记及张琴《南山广化寺志》·广化寺檀越郑氏舍田碑记等文献史籍的翔实资料，彻底纠正李俊甫《莆阳比事》郑露及明、清以来史籍衍讹“南湖三先生”梁陈人的错误，正本清源，不能再贻误青年后代，冀望重塑莆田辉煌的教育史、文化史。
