林龙江与明代中国儒学的发展

　　□林劲松

　　一、中国儒学与尧舜禹之道

　　中国儒学是一门学习和研究社会政治、经济、文化诸方面发展，传播尧舜禹之道的社会科学。 中国儒学和尧舜禹之道一样历史悠久。

　　《论语》的《尧 曰》篇说：“尧曰：‘咨！尔舜，天之历数在尔躬。允执其 中，四海困穷，天禄永终。’舜亦以命禹。”大意是说，尧 禅让舜时传授工作方法，并且希望他继续发扬艰苦奋斗精神，当念四海困穷，“天禄”永远保持不变。舜禅让禹时也 是这样地命令禹。这一记载说明，华夏政权建设民是基础 臣是骨干君是领袖。领袖带头亲民，选贤举能，讲信修睦， 实行轻徭薄赋，保持了艰苦奋斗作风，赢得了人民群众拥 护，有着牢不可破的政权建设基础。这是华夏国家由小到 大，由弱到强，不断发展的根本原因。

　　那么，谁来不折不扣的传播尧舜禹之道？答案是中国儒学。孔子曰：“‘述而不作，信而好古’，窃比于我老彭。” （《述而》）老彭，《四书集注》说，“商贤大夫，见《大戴 礼》，盖信古而传述者也”。这就是说，“述而不作，信而好古”，是中国儒学人学习和研究历史的立场、观点和方法。 所以，中国儒学是一门学习和研究社会政治、经济、文化 诸方面发展，传播尧舜禹之道的社会科学。

　　二、四个重大发展时期

　　正因为如此，所以，不同历史时期有不同的代表人物。例如，孔子是春秋战国时期中国儒学的代表人物，他的贡献是创办私学，用六经为教材，传承尧舜禹之道；董仲舒是汉武帝时中国儒学的代表人物，他的贡献是提出“三纲五常”政治纲领，加强帝王将相道德规范教育，推动和促进国家政治思想的高度统一。

　　继孔子、董仲舒之后的是林龙江。这是君主制时期中国儒学三个重要代表人物。共和制时期，由于毛泽东同志发明“古为今用，洋为中用”八字方针，老一辈无产阶级革命家积极响应，中国儒学得到了空前发展，不仅让中西百年战争（1840-1949）以中国胜利、西方侵略者失败告终，而且还夺取了社会主义革命和社会主义建设时期伟大胜利。所以，在中国历史上，中国儒学曾经有过四次重大发展时期。其中第四次，在毛泽东同志的领导下，取得的成绩最为辉煌。

　　三、第三个时期成就

　　在中国儒学发展史上，林龙江先生的贡献是创立三一教，挽救政治理论危机。面对明代政治思想混乱，三一教主提出三个重申，一，重申重视国家政权建设，尧舜禹之道不可丢；二，重申坚持三纲五常制度；三，重申士农工商，各司其职原则。及时纠正“不三纲”、“不四业”、“不夫妇之别、父子之仁、君臣之义”严峻的政治局面。这次宗教改革不仅是效果好，而且是好极了。莆田文化网2020-11-9发表的拙作《三一教道德规范教育》和12-6发表的拙作《三一教主婚育观念》，专门谈这个问题，为了限制篇幅，不让过长，这里不再重复。

　　我之所以这样评价三一教，是因为无论是孔子，还是老子，都十分重视科学文化知识的普及和传播。孔子创办私学，以六经为教材，传承尧舜禹之道。老子《道德经》十九章说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民 复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属； 见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。” 在这里，老子肯定了三种人的光辉业绩：绝代圣人把自己的聪明才智贡献给社会，让平民百姓得到了百倍的好处；绝代仁人把自己治理家庭的经验贡献给社会，许多面临崩溃的家庭恢复了家庭温暖，尊老爱幼，其乐融融；绝代工匠把自己的绝技贡献给社会，许多人有活干，小偷小摸绝迹了。这就是说，在公元前5世纪，老子高瞻远瞩，就充分认识到了知识分子的作用，要是他们能把自己的学识奉献给社会，那就会推动和促进了社会发展和进步。在今天，我们只要坚持理论联系实际，三一教创立的历史意义也就出来了。毛主席的“古为今用，洋为中用”八字方针灵就灵在这里。三一教主为什么懂得创立三一教，其他人做不了这件事？这就说明他有着与众不同的地方。进之，为什么这次宗教改革在莆田发生，其他地方产生不了？这就说明莆田有着与众不同的地方。

　　而且影响面广大，三一教传播甚广，近及江浙粤台等地，远达鄂鲁豫陕等地，还随着移民的脚步远播东南亚并辗转传入欧美，为全人类文明进步事业做出了重大贡献。所以，在今天，在我们莆田，研究好这次宗教改革，意义十分重大。

　　四、发源地诞生历史背景

　　在明代，之所以三一教会在莆田诞生，是因为祸不单行福无双至，莆田面临着民族危机和政治思想危机的双重挑战。

　　明朝中期，政治腐败，海上走私活动猖獗。《明史.朱紈传》说： “初，明祖定制，片板不许入海。承平久，奸民阑出入，勾倭人及佛郎机诸国入互市。闽人李光头、歙人许栋踞宁波之双屿为之主， 司其质契。势家护持之，漳、泉为多，或与通婚姻。假济渡为名， 造双桅大船，运载违禁物，将吏不敢诘也。”有朝中奸佞即“势家” 当后台，谁还敢去过问，情况十分危急。 嘉靖二十六年（1547）七月，右副都御史朱纨奉命提督浙闽海 防军务，巡抚浙江。他一上任，就“革渡船，严保甲，搜捕奸民”， 狠狠打击海上走私活动。“纨前讨温、盘、麂诸贼，连战三月，大 破之，还平处州矿盗。次年三月，佛郎机国人行劫至诏安。纨击擒 其渠李光头等九十六人，复以便宜戳之”。这样做，打击的是日本 倭寇、西欧海盗和国内那些叛国投敌的奸民，维护的是国家和民族 利益。但是却敌不过“中国衣冠之盗”，他们利用手头权力，在朝 中不断散布朱纨的坏话，混淆是非。“御史陈九德遂劾纨擅杀”，纨 终被罢官。朱闻之，悲愤交加，服药自尽。从此以后，“中外摇手 不敢言海禁事......未几，海寇大作，毒东南者十余年”。

　　所以，嘉靖四十一年兴化府城沦陷说明，政治腐败，海上走私 猖獗，给沿海各地带来的是大灾大难。据不完全统计，仅 1543 年 即嘉靖二十二年至 1563 年的二十年间，莆田县死于倭寇屠刀之下 的就有数以万计，再加上那时候瘟疫流行，致使“一坊数十家，而 丧者五六；一家数十人，丧者七八，甚至尽绝者。哭声连门，死尸 塞路。孤城之外，千里为虚。田野长草叶，市镇生荆棘”。全县被 倭寇焚烧的房屋不计其数，野蛮的倭寇还毁坏许多陂堰堤坝等水利 设施。笔者说海盗以杀人放火，掠抢财物，破坏人类社会经济文化 建设为己任，可谓恰如其分。希望善良的人们重温历史，进一步认 清他们狰狞的面目。

　　那么，谁来化险为夷？明代卢文辉《林子本行实录》说，嘉靖三十年（1551），林龙江三十五岁。“教主虽倡明三教，而未受徒。黄州素与教主友善，每详察言动间，心悦诚服，乃执贽长跪，愿为弟子而受教。教主见其志意恳切，始以心法语之，而黄大本、黄应麟、黄崶、林兆居、郑泳、黄阳、黄辉阳等，相继受业矣。”林龙江先生终于迈出了可喜的一步，三一教诞生了。过去，他孤军作战，到了三十五时变化了，开始拥有一个战斗的集体。这对林龙江先生来说，是个极大的的鼓舞，信心更加充足了。次年，他告别了母校，勇挑时代重担，既抗倭，又抗瘟疫。他经常派人去前线慰问，出谋献策，关心城池安危，成为了群众爱戴的抗倭民族英雄。就这样，到1563年正月廿九日收复兴化府城，英雄的莆田人民终于交出了一份让全国人民欢欣鼓舞的答卷。

　　明朝嘉靖四十四年（1565），莆田知县徐执策在县政府门口大街两端各建造一座木坊，匾曰：“莆阳文献”、“海滨邹鲁”；万历十六年（1588），知县孙继有改题为“壶兰雄邑”、“文献名邦”。从中可以看出，莆田人民抗倭斗争取得彻底胜利以后，连县巷面貌都焕然一新了，人们喜气洋洋，富有民族自豪感。到了万历时，则是更上一层楼，莆田城有了升级版。究其原因，是因为莆田是祖国的东南门户，莆田人民抗倭事迹在全国影响大，评价高，谁也不会低估，所以，壶兰雄邑，名不虚传；在今天，三一教主及其三一教，我们应该好好研究。

　　综上所述，在中国儒学发展史上，林龙江先生的贡献是创立三一教，挽救民族危机和政治理论危机，硕果累累。由于三一教主政治理论水平高，三一教信徒学风好，中国儒学在新的历史时期有了显著的发展。