三一教主加大传教步伐的历史意义
□林劲松
林国平先生《林兆恩与三一教》说：“先从三一教徒的分布范围来看，嘉靖四十五年之后，三一教的影响已超出莆田仙游地区，在福建的大部分地区和长江以南一些地区传播。隆庆四年，林兆恩命余芹在金陵倡教，兼掌书籍，复倡诸有力者，置立义冢焉；万历八年，命陈标传教于榕城，李章佐之。于是杀菁先生诸集，复建会馆义冢；万历十一年，金华府节推徐万仞，大尹汪可受，义乌县大尹俞士章‘同致书求教于先生，先生命门人陈一夔应之’；万历十三年，漳州道甘来学邀请林兆恩到漳州传教，林兆恩‘命黄九思应之’；万历十三年，楚人金来相‘率其子弟同学林子这之道，后林子命之为荆楚领袖’；同年，‘命游思忠偕张洪都传教于金陵”。万历十五年，’朱有开以教主命倡教于建安‘；万历二十二年，“蔡经俊往金陵，教主命之传教”。此外，还有陈济贤等倡建于松江，王文炳’传林子之教于东西粤‘，黄天球、黄袍等’传林子之道于宁化‘，张子升’以官倡明林子之道‘于江南，俞士章、汪可受’传林子之道于都下‘，王兴、真懒传教于金陵，林敬冕传教于京都。
“这个时期，三一教的影响迅速扩大还可以从《林子门贤实录》记载的三一教徒的籍贯反映出来。该书共收入所谓’林子门贤‘、’建祠门贤‘、’直日门贤‘214人，其中福建省籍贯130人（莆田86人，福州13人，闽清5人，仙游和福清各4人，宁化、泉州、闽县各3人，漳州、古田各2人，连城、漳浦、建宁、邵武、闽中各1人）占60.7%；外省籍贯32人（江苏、安徽各8人，浙江4人，南直隶和湖北各3人，江西2人，河南、山西、山东、陕西各1 人）占总数的15%；不明籍贯的52人，点总数的24.3%。从上述统计数字并结合林兆恩及其得力门徒的传教地点综合考察，可以清楚看出，这个时期三一教的中心区在莆田，亚中心区在福建，散播区在江南及江北的一些地区。
”再从三一教徒的人数来看，这个时期的三一教徒人数剧增，数以万计。《林子本行实录》、《林子年谱》等记载了当时三一教的盛况。如隆庆三年，林兆恩’欲往武当山不果，遂留江西万年邑，时途中执贽瞻礼者云集‘；翌年，前往金陵，途经连江丹阳，’荐绅士庶无不望风拜谒，……及入金陵，拜者尤众‘；隆庆六年，往邵武，’从者如云‘；万历元年，往新安，’时投拜者几千人‘；万历八年，在宁化传教，’焚香顶礼者载道‘；万历十四年后，隐居北山。’而四方人士，皆不惮险阻，远至投礼者益众，日不容膝，夜无所栖‘；万历二十四年，林兆恩八十寿辰，’先期贺祝概有八千余人‘；万历二十六年，林兆恩去世，赴吊者’奚啻万余人‘；又据《林子门贤实录》载，三一教徒中，可以称得上’大贤‘、’小贤‘的多达800人，由此可见三一教徒人数众多之一斑。（莆田文化网2012-11-12）
嘉靖四十五年后，三一教主加大了传教步伐，有着重大历史意义。
首先显示出林龙江立足莆田，胸怀祖国，眼观全球的伟大情操。嘉靖四十五年（1566），林龙江先生五十岁，去福州，寓洪塘金山寺；隆庆四年（1570），林龙江先生五十四岁，不在家安度晚年，却去南京传教，图的是什么？这是值得研究的。将心比心，正确答案也就出来了。林龙江创立三一教，完完全全是为了挽救国宝，挽救民族危机。到了五十四岁时，这个任务还远远没有完成，他绝不半途而废。毛主席诗云“唤起工农千百万，同心干”。三一教主那时到处传教，不是因为别的，而是不忘初心，要继续完成自己时代交给的历史使命。所以，到了后来，尽管他那时年事已高，六七十岁了，仍然在莆田坐不下去，好汉不减当年勇，一不怕苦，二不怕死，到处传教。
其次，靡不有初，鲜克有终。这个成语意思是说人们不是没有良好的初心，但很少有人能够有很好的结局。三一教主和他的信徒却洋溢着干到底精神，新的可喜的局面不断出现，活动范围逐渐扩大，由莆田发展到了福建直至全国。这是很不简单的，是他们众志成城，事业心高强的具体表现。这样做是会“感动上帝的”，这个上帝不是别人，而是中国人民和世界各国人民。
我曾经专门就这件事发表议论，拙作《林龙江与马克思》说：“文化传播富有历史背景。例如1917年十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。《道德经》也是一样，传播欧洲及其世界各地，无不与三一教创立及其三一教主到处传教息息相关。这是因为莆田大捷一炮打响，闻名天下，林龙江成为了许多人崇拜的民族英雄。从此以后，三一教主集中精力，专门从事传教活动。《实录》接着说：’教主初倡教，一切费用咸出自囊中，至丁卯告匮。诸生因请受贽仪（拜师礼），曰：非此将何以宣其教于四方，以易天下万世也？教主始收贽。至戊辰（1568）又因贽不足用，诸生请受赆仪（送别礼），曰：非此何以宣其教于四方，以易天下万世也？教主始受赆。其综理籍记，各有司存，或以刻刷书籍，或以应助贫病，毫不以自私自利，详具《疏天文稿》中。‘这个记载告诉我们，三一教主及其信徒，都是胸怀大志，想干一番大事业的人们即’以易天下万世‘者，其精神面貌是十分感人的。所以，他们无不对中国历史和世界历史的发展做出了重大贡献。莆田大捷以后几百年间，中国沿海平安无事，证明了这一点：传播和普及《道德经》和《论语》，有益于推动和促进世界文明进步事业发展的进程。”（莆田文化网2021-2-2）
其三是挽救国宝和民族危机，只争朝夕。明朝中后期东南沿海抗倭斗争取得彻底胜利以后，倭寇和欧洲殖民者对我国的威胁暂时解决了，但是，挽救国宝和民族危机任务，在三一教主看来，还远远没有完成。所以，嘉靖四十五年以后，他特别重视推广和传播莆田三一教实践成功经验，把出版著作，宣传三一教宗旨做为一件重要事情。
而且全国各地先贤的想法与三一教主不谋而合。这是因为莆田大捷来之不易，在全国，特别是东南沿海各地影响大。朱纨抗倭失败了，莆田人抗倭反而胜利了，速战速决，取得大捷，简直是神话。作为抗倭民族英雄，林龙江在许多人心目中就是神。所以，自发来莆接受三一教者众多。在那时，交通比较落后，不像今天来莆田参观访问，铁路、高速路都有，十分方便。在这样情况下，三一教在省内外拥有许多个活动中心，用于推广和传播莆田的经验，让挽救国宝，挽救民族危机的实际行动发扬光大，可以说是一大发明，完完全全适应时代的需要。
其四，确保三一教事业后继有人。这是最为重要一条。而且这也是时势造英雄，把人员拉出去，经风雨，见世面，增强才干，以适应时代需要。所以，林龙江先生五十四岁以后，三一教传教中心先后在南京、福州等地建立，称得上是三一教主的英明决策。
《道德经》五十四章说：“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以 祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡， 其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身 观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知 天下然哉？以此。” 这一章认为，优良传统及其规章制度的传承与普及，对于促进 和推动人类文明进步事业发展，有着十分重大意义。
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。” 善的建树不可以废除，善的坚持不可以去掉，如果子孙能够遵循、坚持这 些道理，那么祖祖孙孙就不会断绝，祖祖辈辈就会传承下去。
“修之于身，其德乃真。”这里说的是修身养性。把这些优良 传统及其规章制度付诸于自身，让它们生根发芽、开花结果，他的 言行举止就会是真实纯正，有力量。因为几代人的共同坚持更加显得高贵有力量。
“修之于家，其德乃余。”这里说的是家庭成员政治思想建设。 把这些优良传统及其规章制度付诸于自家，他的家庭就会面貌焕然 一新，丰盈有余，比起他人，那就先进多了……
“修之于乡，其德乃长。”这里说的是自己家乡精神文明建设。 把这些优良传统及其规章制度付诸于自乡，他的家乡就会成了临近 乡村的榜样，受到兄弟乡村尊崇。
“修之于邦，其德乃丰。”这里说的是地区精神文明建设。把 这些优良传统及其规章制度付诸于自邦，经济文化发展就会丰盛硕 大。
“修之于天下，其德乃普。”这里说的是广为宣传，把这些优 良传统及其规章制度付诸于天下，就会星火燎原，无限普及，到处 生根发芽，开花结果，促进和推动人类文明进步事业的发展。
“故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天 下。”所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家； 以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下，人们的感觉就 会不一样。所以，传承优良传统的优越性是通过比较时发现的。个 人与个人比，家庭与家庭比，乡村与乡村比，郡县与郡县比，内容 会越来越丰富，意义会越来越大。这是因为事实胜于雄辩，这种方 法帮了我们许多忙，使我们变得比以前更加聪明了。
“吾何以知天下然哉？以此。”我怎么会知道天下的情况之所 以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。
“不比不知道，一 比吓一跳。”在进行精神文明建设时，使用比较的方法，往往富有 说服力。在春秋后期的老子，就知道教育人们使用这种方法去提高 自己的方方面面，去促进和推动人类社会的不断发展。这实在是一 件很不简单的事情。
所以，学习《道德经》，有利于提高我们对三一教产生和发 展过程的认识。一人红，红一点；一村红，红一片；村村红，红满天。三一教的整个发展变化过程不正是这样吗？由近到远，逐步 发展。初开始，在兴化府学创立，成员不多，才几个人。以后逐渐发展，成为了莆田抗倭、抗瘟疫的骨干力量。莆田大捷后，他们在三一教主的带领下，加大了传教的步伐，并且言传身教，收到了良好的社会效果。文化是政治的先导。灿烂的政治思想之花必然会结出丰硕的经济之果。清朝前期，中国社会经济得到了恢复和发展，中国在籍人口恢复到5000万以后，几十年翻一番，到1840年高达41200万，占世界总人口三分之一；黄金、白银储备量均居世界首位，这就注定了中西百年战争（1840-1949）中国胜利、西方侵略者失败的命运。
凡此种种说明，三一教建功立业，特别是加大传教步伐的历史经验，值得我们今天好好总结。在今天，打破思想框框，实事求是评价是关键。