福建妈祖信仰为何风靡四川？

　　妈祖信仰不仅盛行于东南沿海，也走进了西南内陆地区。

　　四川省虽身处内陆，在清代时期却有非常热闹的妈祖信仰。从现存资料看来，当时整个四川省的天后宫数量多达200所左右，分布于92个州县厅内。

　　为何来自福建沿海的妈祖信仰，会在内陆的四川盆地生根发芽?学术界认为，这与清代规模宏大的闽粤移民有关。有意思的是，妈祖“迁居”内地后，她的职能也有所转变，不仅成功“接管”内河航运，甚至担当了一部分“财神”的职能。

　　百万闽粤居民涌入四川

　　四川的妈祖信仰，无疑来自于东南沿海的闽粤地区。而这种信仰在四川落地生根，显然与当时浩浩荡荡的移民潮有关。

　　因为明末清初的多次战乱，四川省人数锐减。民国版的《江安县志》记载：张献忠、吴三桂相继侵扰，清初城关内外的人口总共才300多户。“三藩之乱”被平定后，《清朝文献通考》曾统计过四川的户数，称“四川布政司人丁一万八千五百有九”。也就是说，整个四川省内，居民人数仅9万人。

　　而另一方面，地处东南沿海的福建地区，却一直是地少人稠的所在。加上大部分山丘都比较贫瘠，适合耕种的土地有限，这种人地之间的矛盾更加突出。因此，一部分福建人入海谋生，另一部分则往更广阔的腹地进发，开始移民。

　　值得关注的是，福建人迁居四川，这在清初还有官方的政策背景。考虑到“天府之国”人烟稀少，康熙时起，朝廷便陆续颁布了一系列招民入四川的法令。譬如康熙十年，朝廷“定各省贫民携带妻子入蜀开垦者，准其入籍”。

　　历史上持续了近百年的“湖广填四川”移民运动，虽以湖北人为主角，但当时闽粤移民的数量也不可小觑。有了政府的政策引导，人地矛盾突出的福建和广东，便一直有大量移民涌入四川。根据民国版《金堂县续志》记载，当时这一个县内的移民构成主要是：楚省籍约占37%，粤省籍约占28%，闽省籍约占15%……

　　后世学者更从四川各县县志统计出了闽粤移民的数量。基本上，闽粤移民在前期的四川移民总数中至少占了25-30%。也就是说，清朝前期，闽粤居民移居四川的人数，应该在100万以上。

　　“海神”变为“内河神”

　　庞大的移民涌入四川，自然也把他们在故土的信仰也带到了这里。有意思的是，当时移居四川的闽粤居民主要有两类：一种是闽粤籍的商人，一种是在官方主导下的农民和手工业者。

　　迁居别处，同籍贯的移民出于联络感情、互相帮助、自我保护等实际需要，大多会修建会馆。于是，这种会馆便承担了很多的功能：既奉祀共同的信仰神，也能举行宴会等活动。民国《南充县志》就记载，清初各省移居四川的人，大多会“以乡谊连合建庙”，以祭祀故地的名神。四川不少县市的“天上宫”别称就是“福建会馆”，可见它充当了乡人联谊的媒介。

　　就这样，会馆和天后宫在清初，大量涌现于四川省内。据不完全统计，清代四川的天后宫约达200所，遍布于四川的92个州县厅内。

　　有意思的是，迁居内陆的妈祖，只好入乡随俗，从“海神”转变为“内河神”，“管理起”长江和内河港口的航运。因此，长江流域的主要港口如万县、合江等，都能找到天后宫的踪迹。而至于长江流域上游的一些内河市镇，如四川灌县、荣县，也都有妈祖庙分布。

　　更有趣的是，妈祖到了四川，还从原先单纯的“海神”，又额外加了一项任务，管理起人间的财运来。或许这是因为迁居四川的闽粤商人群体大多比较富有，这便很容易给当地人造成一种印象：闽粤人的财富来源于对妈祖的信仰。

　　因此，当地人也愿意跟着这些迁居的外省人一起，供奉和信仰妈祖了。他们希冀在妈祖的庇佑下，自己也能跟着财运亨通起来。于是，妈祖的“职能”也在他们的热切期盼下，发生了不小的改变。（供稿：紫苏子）

　　参考文献：

　　谭世宝、胡孝忠《略论清代至民国时期四川的天后信仰》，《莆田学院学报》

　　彭邦本《清代巴蜀的妈祖崇拜与闽籍移民》，《国家航海》