《林子三教正宗统论》问答

　　问：什么叫三一教？三一教主是谁？

　　答：三一教又称夏教。其宗旨是以三纲五常为至德，士、农、工、商为常业，心身性命为要道。主张孔子执中一贯、老子守中得一、释迦空中归一和林子道统中一的大道相同，儒、道、释三教应合而为一的新型的教门。三一教主就是林子兆恩、龙江先生。

　　问：三一教是不是宗教？

　　答：三一教是一个宗教，它具备宗教的条件。2005年11月22日中央统战部，国家宗教局，国家对台办联合调研组组长，国家宗教局副局长蒋坚永来莆田东山祖祠调研时说：“三一教不同于民间信仰，虽然不能等同于五大宗教（基督教、佛教、道教、天主教、伊斯兰教是国家宪法规定的），但它是一个宗教，起码是一个比较成熟的民间信仰，叫民间宗教是比较妥当的。”三一教自明朝中期以来都是以宗教形式存在在民间。

　　问：三一教具备哪些宗教条件？与民间信仰有哪些区别？

　　答：三一教具备宗教所具备的所有条件。它与民间信仰有十大区别：（一）三一教崇拜固定的主神（即三一教主林龙江先生）；民间信仰是不固定的多种神。（二）三一教有本教的经书经典（如“林子三教正宗统论”等）；民间信仰没有崇拜神的经书经典。（三）三一教徒必须经过入教仪式；民间信仰的崇拜者不须经过入教仪式。（四）三一教有完整的教规教义和明确的宗旨；民间信仰不具备教规、教义。（五）三一教有教徒组织和教职人员；民间信仰没有教职人员。（六）三一教有独特的宗教法事，经师道场；民间信仰没有法事。（七）三一教有继承的传人（三传四配）；民间信仰没有后代传人。（八）三一教有修炼的心法（“九序”心法）；民间信仰没有心法。（九）三一教有固定的宗教活动形式（会道、月会、朔望日会等）；民间信仰没有固定的活动形式。（十）三一教有固定的资金来源来保证三一教的活动和存在；民间信仰没有固定资金来源。

　　问：三一教是什么时期由谁创立的？

　　答：三一教是在明朝中期由林兆恩（别号龙江）先生创立的。据[林子本行实录]P.21载：嘉靖二十五年，林兆恩先生遍叩三门，真心不退，天地鉴之诚意恳至，圣神通之，得遇明师，授以真诀，复得孔子仲尼氏梦中授以鲁论微旨曰：此不可使知之道也，我则罕言之。嗣是而老子清尼氏通之以玄，释迦牟尼氏悟之以空，而教主开始倡明三一教。

　　问：为什么要创立三一教？

　　答：据[林子三教正宗统论]一卷P.3载：文辉尝窃论之：（卢文辉先生曾经说过：）自秦汉以下，（自从秦朝、汉朝以来，）圣人不作，（圣人不再兴起，）而大道久湮，（大道被湮没很久了，）孔子、老子、释迦之学不明（孔子、老子、释迦的道理、学问不能明白於世间）而儒、道、释者流，（然而儒、道、释三教的流派，）不知所谓“中”，不知所谓“一”，不知所谓“立本”、“入门”、“极则”，（不知道什么叫做“中”，什么叫做“一”，不知什么叫做“立本”、“入门”、“极则”，）各立门户以自高，各执偏见以相诋，（各人自立门派认为自己最高明，各人按照自己的偏见来互相诽谤、互相攻击，）迷谬愈深，是非舛错。（产生错误的思想更加严重，是非颠倒的事情更加多。）故有华言饰行，（因此就出现了用美丽的言词来掩盖、修饰自己错误的行为，）巧取世资，（骗取世人的信任作为自己的资本，）托乎孔子之儒（假借是孔子的儒）而不知乃儒之蠹也，（然而他不知这样做乃是儒教的蠹虫，）非孔子圣教之正也；（不是孔子正宗的圣教；）服石饵金，（用矿石、金属炼丹来服用，）希慕长生，（希望以求长生不老，）托乎老子之道，（假借这是老子的道，）而不知乃道之蠹也，（然而他不知这样做是道教的蠹虫，）非老子玄教之正也；（不是老子正宗的玄教；）削发游方，（剃头削发离家到处化缘，）断弃伦属，（离开家庭，断绝后代，）托乎释迦之释，（假借这是释迦的释，）而不知乃释之蠹也，（然而他不知这样做是释教的蠹虫，）非释迦禅教之正也。（不是释迦正宗的禅教。）三氏之正学既已不明，（孔子老子释迦正宗的教门既然已经不能阐明在世间，）而千古之真传伊谁可继？（那么千古流传的大道还能有谁来继承呢？）幸而吾师龙江林夫子出而倡明之，总持三门，有教无类。（幸好天生吾师龙江林先生来倡明孔子、老子、释迦正统教门的本源相通，提倡三教合一，一视同仁，再不分为儒、道、释三个教门的类别了。）

　　问：林子为什么要提倡“宗孔归儒”？

　　答：三一教的宗旨是：“以心身性命为要道，三纲五常为至德，士、农、工、商为常业”。是一个世道兼修的完整的教门，而道释者流废弃纲常，希慕长生，林子倡明三教本旨，挽救世道人心复还本始。故在儒、道、释三教中择其美者而树之。[林子三教正宗统论]P.13非三教小引中载：林子曰：譬三植桃、李、梅於其庭，（譬如欲栽植桃树、李树、梅树在庭院中，）庭且隘，而木又拱，（可是庭院又窄，树木又高大，）不得已乃择其种之美者，而存其一。（没有合适的办法，勉强采取选择其中比较好的一种来栽培。）若仲尼之仁，乃种之美者也，（譬如孔子主张仁，就是很好的种子，）余故曰道归於儒也，释归於儒也。（我（指教主）因此说道氏者流要归於儒，释氏者流要归於儒。）

　　问：怎样“归儒”？

　　答：[林子三教正宗统论]卷三P.97“夏语归儒教”载：林子曰：三教曷归乎？（儒、道、释三个教要怎样归呢？）归于儒也。（归于儒呀！）曷归于儒也？（要怎样归於儒呢？）释归于儒也，道归于儒，儒亦归于儒也。（释氏者流要归於儒呀！道氏者流要归於儒呀！儒氏者流也要归於儒呀！）既儒矣，又曷归于儒也？（既然是儒教了，为什么还要归儒？哪要怎样归儒呢？）世之儒者虽学仲尼，而不以其心也；（现在世间学习儒教道理的人虽然说学习孔子，但不是学习孔子的心；）使其不外仲尼也，而心之，是亦仲尼而已矣，（欲使他不出离孔子，主要从心性上符合孔子，也就是孔子了。）是之谓儒之儒也。（象这样的儒才叫做孔子的儒。）所以说：“宗孔归儒”实质上就是“宗孔归心”。——引自[林子三教正宗统论]卷一“三教以心为宗”篇。

　　宗孔，并不是真正以孔子为宗，而是“以心为宗”。林子曰：“夫孔子之所以可宗者，以孔子之所以圣者，心也。”“余之所以学者，宗孔也。余之所以宗孔者，宗心也。盖吾心之孔子，至圣也……故余直指宗孔为正，宗心为要尔。”“途人之心皆孔子也，故宗孔子者，宗心为要。”可见林子的“归儒宗孔”说实际上是要把儒、道、释三教归于他创立的“以心为宗”的三教合一思想体系上，这才是林子创教的真正目的。

　　问：什么叫做三教合一？

　　答：[林子三教正宗统论]卷一P.13“道业正一”篇载：林子曰：余所谓三教合一，欲以群道释者流而儒之，以广儒门之教而大之也。（我（指教主）所说的三教合一，是要引导道教、释教的流派实行儒教的法度，目的是要扩大儒教的教门。）

　　又曰：余所谓三教合一之大旨者，盖欲合道释者流而正之以三纲，以明其常道而一之也；（我（指教主）所谓三教合一的宗旨是：大概要使道教、释教的流派归正到三纲上来，以表明常道的一致性；）合道释者流而正之以四民，以定其常业而一之也。（使道教、释教的流派归正到一般民众，以从事一定的职业。）如此，则天下之人无有异道也，亦无有异民也；（象这样，天下人民就都能够遵循大道的规律，就不会出现种种违反大道的人了；）而天下亦无曰我儒也，亦无曰我道也，亦无曰我释也。（那么天下人民也不会说我是儒教，也不会说我是道教，也不会说我是释教。）此其唐虞三代之盛而无有乎儒道释之异名者，故谓之“一”。（达到这时，就象唐尧虞舜的时代那样的和平盛世，就没有儒教、道教、释教的名称的区别了，所以就称为 “一”。）这个任务，惟有是吾师龙江林夫子担任了。[林子本行实录]P.37载：“时楚人何心尹抵莆、谓教主曰：昔儒、道、释三大教门，孔子、老子、释迦已做了，今只有三教合一，乃第一等事业，第一大教门也，兹又属之先生，我即不能为三教弟子，愿为三教执鞭焉。”是以故“宗孔归儒”实质上也就是“宗林归夏”。东山祖祠林龙江纪念馆楹联曰：“引道释以归儒儒归孔子；贯天地人而立教教立先生。”

　　问：三一教宣传的内容是哪些？

　　答：[林子三教正宗统论]卷一P.4载：文辉尝窃论之：其与儒言儒也，必言孔子的儒，（卢文辉先生曾经说过：你要跟儒教的人说儒的道理的时候，一定要说孔子儒的道理，）需复举老子的道、释迦的释以印证之，（同时还要推举老子道的道理，释迦释的道理加以对证之，）俾知其执中也，未始有异於守中，空中也；（使他知道孔子的执中，没有差别於老子的守中和释迦的空中；）一贯也，未始有异於得一，归一也；（孔子的一贯，没有差别於老子的得一和释迦的归一；）立本也，未始无道氏之入门，释氏之极则也。（以儒教为立本，一定要有道教的入门和释教的极则。）其与道言道也，必言老子之道，而复举孔子之儒，释迦之释以印证之，（你要跟道教的人说道的道理的时候，一定要说老子道的道理，同时还要推举孔子儒的道理和释迦释的道理加以对证之，）俾其守中也，未始有异於执中，空中也；（使他知道老子的守中，没有差别於孔子的执中和释迦的空中；）得一也，未始有异於一贯，归一也；（老子的得一，没有差别於孔子的一贯和释迦的归一；）入门也，未始无儒氏之立本，释氏之极则也；（道教的入门，一定要有儒教的立本和释教的极则；）其与释言释也，必言释迦之释，而复举孔子之儒，老子之道以印证之，（你要跟释教的人说释的道理的时候，一定要说释迦释的道理，同时还要推举孔子儒的道理和老子道的道理加以对证之，）俾知其空中也，未始有异於执中，守中也；（使他知道释迦的空中，没有差别於孔子的执中和老子的守中；）归一也，未始有异於一贯，得一也；（释迦的归一，没有差别於孔子的一贯和老子的得一；）极则也，未始无儒氏之立本，道氏之入门也。（释教的极则，一定要有儒教的立本和道教的入门。）

　　三一教的立论依据就是孔子的执中一贯，老子的守中得一，释迦的空中归一，都是相同的大道，三一教主主张道统中一就是倡明三氏的大道。三一教是一个以儒为立本，以道为入门，以释为极则的入世间法和出世间法并举的最完整、最先进的新型教门。是一个最大、最全面的教门，三一教亦称夏教。

　　问：为什么说三一教亦称夏教，它是一个最大、最全面的教门？

　　答：[林子三教正宗统论]卷一P.4载：文辉尝窃论之：（卢文辉先生曾经说过：三一教门人）“无所别於儒，无儒而无不儒；（没有差别於儒家，虽然不是儒家，但也就是儒家；）无所别於圣，无圣而无不圣：（没有差别於圣人，虽然不是圣人，但也就是圣人；）无所别於道，无道而无不道；（没有差别於道家，虽然不是道家，但也就是道家；）无所别於玄，无玄而无不玄；（没有差别於玄奥，虽然不是玄奥，但也就是玄奥；）无所别於释，无释而无不释；（没有差别於释家，虽然不是释家，但也就是释家；）无所别於禅，无禅而无不禅。（没有差别於禅定，虽然不是禅定，但也就是禅定；），统而同之，合而之一，（把儒道释三教的大道统一起来，合成一个教门，）归於无名，返於无始。（就不再有儒道释三教的名称，恢复到原来无始之初了。）此夏之所由以大，而道统之所由以传也。（这就是夏之所以为大的意义，只有这样，大道才会千千万万世地相传下去。）

　　问：夏有什么大的意义？

　　答：[林子三教正宗统论]卷三P.114，[原教]说夏上载：夏也者，大也，而太极在其中矣。（夏，就是大的意思，太极就在夏的当中。）太极而阴阳也，阴阳统于夏；（由太极分为阴阳，阴阳也统在夏的当中；）阴阳而五行也，五行统于夏；（阴阳分为五行，五行也统在夏的当中；）退藏于密，即儒是夏；（儒教所说的退藏于密，也就是夏；）谷神不死，即道是夏；（道教所说的谷神不死，也就是夏；）如是降伏，即释是夏。（释教所说的如是降伏，也就是夏。）光明藏者夏也，活泼泼地者夏也，玄关窍者夏也，呼吸根者夏也；乐处者夏也，喜怒哀乐之未发者夏也。（释氏所谓光明藏是夏，儒氏所谓活泼泼地是夏，道氏所谓玄关窍是夏，道氏所谓呼吸根是夏，儒氏所谓乐处是夏，中庸所谓喜怒哀乐之未发也是夏。）一贯者夏也，而得一，归一者亦夏也；（一贯是夏，而得一、归一也是夏；）执中者夏也，而守中，空中者亦夏也。（执中是夏，而守中，空中也是夏。）以言乎其居，吾身之广居，以言乎其位，吾身之正位；（用居来谈，是我身中的广居；用位来谈，是我身中的正位；）以言乎其道，吾身之大道。（用道来谈，是我身中的大道。）恍恍忽忽，杳杳冥冥，涅槃妙心，普现一切，塞乎天地之内，超乎天地之外，先乎天地之始，后乎天地之终。（恍恍惚惚，杳杳冥冥，涅槃妙心，普现一切，是充满天地之内，超出天地之外，是在天地之前开始的，是在天地之后终结的。）

　　“说夏中”载：儒亦夏也，而仲尼之道在我矣；（儒也是夏，而孔子的道就是我的道；）道亦夏也，而黄帝、老子之道在我矣；（道也是夏，而黄帝、老子的道就是我的道；）释亦夏也，而释迦之道在我矣。（释也是夏，而释迦的道也是我的道。）与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶者，吾身正氣，天道流行，而天地之道在我矣。（能与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，我身中的正氣和天道共流行，那么天地的道也在我了。）在太极之上不为高，在六极之下不为深，先天地生不为久，长于上古不为老者，吾身正氣，天道流行，而天地之道在我矣。（太极以上不算高，六极之下不算深，生在天地以前不算久，长在上古不算老，我身中的正氣和天道共流行，而天地的夏也在我了。）论覆则如天，而四生普盖；论载则如地，而六道俱承；论明则如日，如月，而光腾八表，辉彻古今者，吾身正氣，天道流行，而天地之夏在我矣。（论覆和天一样广大，而四生都能普盖；论载和地一样博厚，而六道都能承载；论明就和日、月一样光辉，照耀八表，辉彻古今，我身中的正氣和天道共流行，而天地的夏也就在我了。）儒世间法也，道与释出世间法也，而所谓夏者，亦夏、亦儒、亦世间法也；亦夏、亦道、亦夏、亦释、亦出世间法也。（儒是说世间法的，道和释是讲出世间法的，然而所说的夏，也是夏、也是儒、也是世间法；也是夏、也是道、也是释、也是讲出世间法。）

　　“说夏下”载：先天之理，夏备之矣。（先天的哲理，夏都具备了。）先天也者，天之先也，生天、生地、生人，而为天之先者，先天也。（先天就是在天之前，它能生出天，生出地，生出人，而为天之前，叫做先天。）故天者氣也，而先天不属氣；地者形也，而先天不属形。（因此，天是气，而先天不是气；地是形，而先天不是形。）惟夏则非天非地，非氣非形，微乎微乎，其不可得而名言乎！（只有这个夏，不是天，也不是地，不是气，也不是形，微奥呀！微奥呀！它是不可以用语言和文字来说清楚的呀！）天之所以为天，地之所以为地，人之所以为人，而天地人之至妙至妙者，于夏焉尽之矣；（天之所以能够成为天，地之所以能够成为地，人之所以能够成为人，而天地人的极其玄妙的哲理，夏都能够说明的淋漓尽致了；）皇之所以为皇，帝之所以为帝，王之所以为王，而皇帝王之至妙至妙者，于夏焉尽之矣；（皇之所以能够成为皇，帝之所以能够成为帝，王之所以能够成为王的原因，皇、帝、王的极其玄妙的哲理，夏都能够说明的淋漓尽致了。）儒之所以为儒，道之所以为道，释之所以为释，而儒道释之至妙至妙者，于夏焉尽之矣；（儒之所以成为儒，道之所以成为道，释之所以成为释的原因，儒、道、释的极其玄妙的哲理，夏都能够说明的淋漓尽致了。）天得夏以清，地得夏以宁，人得夏以圣，皇得夏以道，帝得夏以德，王得夏以功，儒得夏以仁，道得夏以玄，释得夏以空。（天得夏就能清，地得夏就能宁，人得夏就能圣，皇得夏就有道，帝得夏就有德，王得夏就有功，儒得夏就能仁，道得夏就能玄，释得夏就能空。）莫非天也，而日月星辰之丽于天者，得夏以照以临；（就象天啦，还有日、月、星、辰在于天上，就是得到夏，才能够照临；）莫非地也，而山岳河海之属于地者，得夏以峙以流；（就象地啦，还有地上所有的山岳、河海在于地上，就是得到夏，才能够流峙；）大而元会运世之终始乎天地者，得夏以纲、以维；小而飞走动植之并育于天地者，得夏以生、以成。（从大的来说起，源汇宇宙，运转天地的终始，得到夏才能够有纲领，有维持；从小的来说，飞禽走兽、动物、植物并育在天地间，也是得到夏才能够生长，能够发育。）

　　所以，三一教用“夏”字来作为教的名称，是最合适的。夏教才是一个最大、最全面的教门。毛元林