诗僧清斯

　　□陈震辉

　　诗僧，顾名思义便是善于作诗的僧人。古代仙游丛林颇多着名诗僧，清初龙华寺的清斯和尚便是当时很活跃的一位诗僧。

　　据《莆仙历代高僧大德知见录》载：“释真净，字清斯，仙游人，清顺治年间仙游龙华寺高僧，后主福清黄蘖寺。”另据《龙华寺志》载：“清斯礼本寺德瑞公出家，依年进具于招庆亘和尚处，值黄蘖隐元和尚南游至山，师遂服膺。”隐元以“南泉斩猫”公案对清斯采用照用阐法，先禅机问答再棒喝，清斯顿悟，颇合隐元心意。清斯于是得至黄檗山参拜隐元门人慧门性沛，性沛一见面便以“倒刹竿”照难清斯，清斯再次妙悟禅机。清斯聪颖如斯，以至于“康熙丁巳（1677年）侍御郭公文祥等请出世黄檗”，接任性沛主持黄檗寺。受请日拈疏示众：“在此非此，在彼非彼。既无心于彼此，宁有相于去来？”清斯以自己开悟的禅理启发众人，显示了其豁达不拘的心胸。

　　《福建高僧传》载，真净工诗，着有《别庵诗草》。清乾隆莆田文学家郑王臣撰《兰陔诗话》云：“清公禅定之余，肆力词章，浑古上人赠诗有‘松间月映茶瓯白，花下风飘墨渖香’之句，其风致可想见云。”浑古原是鹫峰寺诗僧后主持黄檗寺，他褒赞清斯诗作恬淡超然清雅高致，如松月夜饮若风花挥毫优雅之极。遗憾的是，《别庵诗草》已佚失。

　　《龙华寺志》载有一则典故，清斯夜宿厦门真寂寺遇群盗打劫。清斯浑然不惧赠以诗偈：“山家可意物还稀，君子何劳密用机。宝藏揭开将不去，依然把手复空归。”清斯随口一绝，将“万般将不去唯有业随身”的道理示于群盗，群盗居然黯然而退。这首禅诗说理为主，自然少了意境。但幸运的是，清郑王臣编撰的《蒲风清籁集》收有清斯诗作三首，得窥其“松茶风墨”的高雅诗风。

　　其一《登龙峰访碧居老师不遇》：“凿壁疏幽径，依松筑小关。泉停山欲静，云锁院长闲。客至楳初熟，潮回月一湾。危巢归远鹤，疑是老僧还。”此诗平实质朴，风格颇似宋赵汝鐩《访隐者不见》。其二《道山晚眺》：“环流万里锁崔嵬，虎踞龙骧冠八垓。归雁空中惊断去，远峰云外似飞来。东连渤海穷三岛，北控芙蓉接五台。秋入戍楼悲昼角，长城饮马暮嘶哀。”推测这首诗当是清斯“北漂”至崂山所见所感，北边秋凉山海壮阔、云峰惊雁蓬莱幻景、戍楼昼角长城饮马，无一不触动作者的灵魂。诗作气势磅礴、意象宏阔、苍凉悲壮，颇有几分边塞诗的味道，很难想象出自一名出家人。其三《楼居》云：“白云芳草满空山，敢道无钱买得闲。半夜风腥知虎过，前溪雾重想龙还。涧断未歇泉声活，月色才来竹影斑。俗事一毫忘管带，谁知身在上头关。”此禅诗平淡而思致，平淡中蕴涵着诗人超脱尘世悠然自得的情趣。

　　此外，《龙华寺志》也收录清斯与众人“斗诗”的《龙华八咏》。在座八人，僧俗皆有，僧为高僧，士为名士。斗诗是诗僧传统，常有名士参与，临时出题，充满谐趣和禅机。清斯所作“八咏”，气魄非凡，颇有名山大住风范。这种气魄在清斯的自题诗《回幢山有感》中亦有所显：“大觉高踪孰可追，满怀仰止旧风规……百代精灵存两塔，千秋勋业没残碑。”清斯在龙华寺时诗名已闻闽郡丛林,诸禅友游历龙华寺时与其必有诗作往来。《龙华寺志》共收有禅友题送清斯诗作九首。

　　清斯所交是“谈笑有鸿儒往来皆名宿”，诗友皆与他唱和相从感情至深。与他和诗的有高僧超弘、超素、德林、隐元等、进士余飏、李其蔚和名士郑郊、林铭璜、陈僧权等。其中，隐元和尚是黄檗寺主持，顺治十一年（1654年）开辟日本黄檗宗，天皇赐其“国师”尊号；而明末进士余飏则为官廉洁爱民，弘光朝时与朱继祚组织义兵抗清，城陷战死；名士郑郊则疏爽好施喜亲名贤，随倾性命事之无所惜，曾作诗句：“平生儿女英雄泪，化作西陵枫叶鸣。”交友如斯，难怪清斯会有《道山晚眺》这种悲壮之作。

　　据现存资料可知，清斯勤修精进游历南北广为纳请，《龙华寺志》载其所撰《请莲峰和尚结制启》可见一斑：“昙花出世，雪堂欣为白椎。普愿开堂，黄蘖充为首座……参九座而不肯，见百山以服膺……双龙舞候，七佛空迎。”近年，在唐代了明禅师创建的北山南林寺，发现了一块清斯所题牌匾《风高百丈》。匾上四字行草舒朗开阔，一气呵成，气势磅礴。虽然落款磨损不清，但两颗钤印十分清晰，分别是“清斯”和“真净印”。《风高百丈》匾内涵丰富，寓意深刻，其书法特点与清斯文风及个性极为相符。

　　综上所述，清斯这和尚不简单，他有情、有义、有才、有气魄。他佛学悟性极高修为极深，他胸怀宽广目光远大，又好以诗会友以文载道，终成一代高僧。