《莆阳比事》的珍贵历史价值
□阮其山
《莆阳比事》作为郡志，同所有史志一样，具有资治教化的功用。前文已述，本文仅就其史学价值试作论述。
一曰传信莆史。
首先是保存莆郡旧志。莆田立郡也晚，迨乾道五年（公元1169年）始有《图经》。南宋建炎有方通《莆阳杂志》，以及《游洋志》(按，此志与现有〔明〕周华《游洋志》同名不同书，其渊源关系待考)。至嘉定中近五十年间，绍熙《莆阳志》、庆元《莆阳人物志》相继而出。李俊甫利用已有郡志的史料，另辟蹊径，编纂郡史，《比事》应运而出矣。
从《比事》诸条目所出注的史源看，其书比较充分利用了莆郡前志的相关史料。如出自《莆阳志》四条，出《郡志》44条，出《人物志》多达48条，出《莆阳杂志》一条，出《旧志》四条，出《何志》一条，《莆阳图经》一条，出《游洋志》24条。鉴于所采诸宋志今皆失传，而更显其保存宋志部分内容的传史之功。
其次是充实莆田唐史。现有明诸家省郡志及莆仙县志，对莆郡唐史的记载甚为单薄，上溯秦汉者更为稀少。《比事》则有不少条目记载唐代莆田的经济社会发展情状。涉及唐水利开发、科第宦业，和社会文化、民俗寺观等。诸如《蛟刀勇士》条，记述唐神龙中，埭海为田，陂延寿以溉的水利土地开发历程。《干戈不动，弦歌相闻》条载：“莆为文物之地旧矣，梁陈间已有南湖先生郑露书堂，唐林藻、弟蕴肄业其地，欧阳詹自泉山诣焉。”郡北蒜岭，有唐少监翁巨隅家塾漆林书堂，及翁承赞与唐侍郎萧顷同寻书堂的佳事。又有莆田福平山欧阳詹书堂，黄滔、黄楷、陈蔚、欧阳碣东峰书堂，陈峤、许龟图、黄彦修北岩精舍等。林藻、蕴兄弟感激铭石，刻志业文。出现莆阳首批科第先行者。
科第上，林藻、欧阳詹（原籍泉州）、许稷、陈峤、徐寅、陈乘、黄滔、翁承赞、陈光义、翁袭明、陈淑、郑希闵、潘承祐、郑元弼、陈致雍、陈郁（《前代名贤》）。以及乾宁大魁徐寅、黄滔复试再第、翁承赞为进士宴探花使等科第佳事。徐寅缣酬大梁、赋传渤海。唐贞元间，林藻、欧阳詹以词赋与中朝名士相轩轾。唐莆田县永嘉乡朱邺居里因善赋而名“文赋”。黄巢过莆，经涵头黄巷黄璞居所，戒令灭炬（《盗知儒者》）。还有许稷、徐寅、黄滔、翁承赞等一批莆人的诗赋文集。反映唐莆田文化教育事业的初步发展。
唐代莆田的宦业亦随之起步。《乌石官职，莆阳朱紫》条载：涅槃云：“乌石山前，官职绵绵。自唐距今，居山之前登科第者无虚岁，由是朱紫蝉联不绝。”黄璞有“一门五学士”之号。（《学士一门》）《比事》记载的莆籍官员有，唐舍人陈诩、校书郎邵楚苌、侍御林藻、尚书郎衡州刺史许稷、兵部王绍，僖宗朝王府咨议方殷符及子廷范，唐袁州司马朱澥、唐补阙翁乾度、员外郎宋骈、翁承赞、御史黄滔，福唐尉林攒等。《唐家遗裔》条载，唐宗室蔡王尉八代孙李丹，以虢州刺史贬为泉州莆田令，子孙因家后埭。江王元祥后裔李翔尉莆田。孔仲良唐以儒林郎守泉州莆田令，因家于涵头。以及莆令王佐，唐大历五年兴化县令郑押等（《古县石铭》）。
社会民俗方面，《寺观相望》条记载，闽王延政崇信佛教，一岁度僧至二万余，莆大姓争施财产，造佛舍为香火院，多至五百余区。出现郡城光孝、水陆水福，附郡囊山、梯山、龟山，塘南广化、华严，乌山东岩、石室妙应等一批甲刹。以及众多高僧异人：涅槃、沙门文偁、无了、智广、千灵、法通、耽章、义存等，成为一方宗教热土。还可上溯隋僧自丹阳来仙游龙华立庵。广化、华严谓之“南北二寺”，乌山东岩、石室妙应谓之“东西二岩”，为郡人游息之所。表明宗教民俗之盛，亦反映休闲游乐的兴起。
《比事》还上溯莆田远古，陈岩仙字，蠔山粘壳；仙游鸣山风穴蛎壳。（《山顶粘蠔》）县旧以田多生蒲，故名“莆田”（《田擢瑞蒲》）等。及至战国时期，越王无诸避地兴化遗迹越王台。（《台号越王》）
综之，《比事》多方位记载唐代莆田的自然社会文化概况，虽属历史之碎片，亦如吉光片羽，弥足珍贵，扩大充实了对唐代莆田历史认识的视野和内容。并上溯至战国、秦汉历史，乃至远古地质年代。《比事》的传信价值是显而易见的，一些记载成为后来史志的史据。
其三是记录世情。《比事》在传信旧志的同时，注意对当世人物事件的记载（常冠以“今”字），为宋代莆史加进了鲜活的内容。
一纪当世宦者现状。诸如《列官从橐》条，侍郎、敷文阁待制陈谠。卷二《省部寺监》条，六部监门提刑蔡开。卷一《乌石官职，莆阳朱紫》条，参议给事刘榘、郑柬、节使卢雍、少卿卢宪、监丞陈澹、邕守陈光祖、判官黄琼、提举林叔度、庆元令郑浦、运使薛元肃、连江丞吴焕、推官卓先、武举正将柯梦弼、知县康梦庚。卷六《陈公义庄》条，今子芾守姑苏、卓守九江。卷一《父子一榜》，德化令陈与京，子国瑞，福建转运使，今家有“连桂堂”。卷六《郡斋盛事》条，何偁子澹，今为枢相、观文殿学士。傅自得子伯成，今以从官守藩。《孝感马周》条载，刘洵直，今子榘制置江淮，位朝列。等等，多至二十人。又，卷二《相枢同朝》条载：“今郡治有两台霁色之词”。《贤士交游》条载：“方子容旧与东坡的。家藏文集古画多所校正题跋。今手迹俱存。”卷四《丐者留诗》条载：“今所居有翠阴堂、桂阴堂，皆以一诗名”。
二纪名物及其变迁。卷六《复塘五所》条，记载北宋福建转运使蔡襄修复莆田“五塘”以溉田，至南宋已遭严重破坏。俊甫注曰：“按五塘名今惟胜寿仍旧，西冲、大和已废，屯前、东塘并失其地矣。”记载了变迁及其现状。《兵不伐木》条，记宋公荔枝归属的变化，“原为王氏，后属宋氏，名宋香，至今结实。”卷三《韦衣入幕》条载：“今所居表曰特起坊”。《林家九牧》条载：“今枫林有林氏伯仲九侯墓”。卷七《亭留嘉木》条载：“今县圃有嘉木亭”。
一些条目记载了古今地名、山名的演变。卷七《陈仙淘金》条载：“陈仙，不知名，今所居号陈岩山。”卷七《虎岩辟支》条载：“涅槃初隐囊山高岩下，其居曰伏虎庵，今为慈寿院。”
对于民间祠庙的记载尤详。卷一《寺观相望》条载：“郡城光孝、水陆水福，附郡囊山、梯山、龟山，塘南广化、华严，谓之南北二寺，乌山东岩、石室妙应，谓之东西二岩。”“今天庆观三殿，宏丽甲于八郡”。卷四《减算祈雨，捐生筑陂》条载：“今陂上有义庙，李长者、钱女合祠焉。”卷七《神女护使》条载：“今湄洲、圣屯、江口、白湖皆有祠庙”。《结枫为亭》条载：“今枫亭亦有威惠庙”。《龙华建寺》条“今龙井龙池遗迹尚存”。《禅林高僧》条载：“今华严寺（义存）塑像犹存”。《蛟刀勇士》条载：“今庙号孚应”。
二曰保存文献。
俊甫作为一位治学严谨的史家，所纂《比事》广采博取，细心考辨，坚持以史为据，做到叙事有源，言必有据。对于校正莆史文献，具有重要的史料价值。
全书七卷140韵280条目，一一出注史料来源，少则三五种，《岐公归朝》仅一则，参出史籍有《清源志》《莆阳志》《十国纪年》《十六国志》《天下大定录》《五代史》《通鉴长编》《本朝实录》及《留氏家牒》等九种。《禅林高僧，佛岗戒尼》条，所援引参出史料达11种之多。据笔者不完全统计，全书援引各种历史文献，包括史志杂录碑记行状家传及诸家文集，计有216种。其中史32种，传10种，志16种，笔记、杂录32种，墓志14种，碑记25种，家谱五种，行状54种，诸家文集28种，一一铸就莆郡信史的基石。
〔清〕《张氏藏书志》云：“（《莆阳比事》）所采如绍熙《莆阳志》《长乐志》《信安志》《游洋志》《清源志》《泉南录》《南恩图经》《本朝元辅表》《中兴百官题名》《闽川名士传》《唐登科记》《五代登科》《记离尘不夜编》《刘夙手记》《鉴明录》等书，多他书所未见者，虽稍有残阙，亦是为莆阳文献之征也。”《陆氏藏书志》载马玉堂手跋云：“（《比事》）所采用书，如《十六国志》《沼浦志》《龙川志》《闽中记》《中兴纪事》《崇宁党录》《南云见录》《林氏积庆图》《木兰家谱》《桂籍题名》《异闻录》《搜神秘览》《隆正集》《樽斋集》《探花集》《浯溪集》《铁砚集》，今且无有知其名者。轶事遗闻，所载尤夥。”俊甫纂辑时采录之书，不少为他书所未见者，今多散失，赖《比事》而保存者甚多，富于史料价值，弥足珍贵。
尤为难得的是，作家援引史料并非照抄照录，而是细心考证辨析，订正补充，乃至实地考察，力求史料的准确性真实性。显示其良好的史德和严谨的学风。
不少条目对史志的记载作了辨析考证，订正史料之误。如卷二《诗播契丹》条，《言行录》谓“写欧阳诗于壁”。指出此诗乃蔡襄所作，欧阳特贻书耳。《言行录》误。卷三《唐家遗裔》条，江王元祥之孙藂，指出“《游洋志》云子，误。”对“西平李”亦作了辨析，指出：“《游洋志》谓其先有封西平王者，误。按西平、东平皆地名，《唐表》别有西平王，乃蔡王子。”卷三《坊名袭桂》条，对“朱紫坊”的由来作了考证，指出：“林氏由长城来居是巷，自然之擢熙宁第，弟冲之擢元符第，冲之子郁擢宣和第，朝请涣之子震擢崇宁第，朝奉泽之子霆擢政和第，衣冠联延，复榜其坊曰‘朱紫’。《人物志》载为陈峤事，误。”
卷七《蟒口龙石，虎岩辟支》条，对《闽中实录》所载，王氏入闽，九座山沙门云“骑马来，骑马去”的预言，作了辨析，指出：“按《慈寿院碑》《泉南录》《长乐志》并云涅槃答王氏之言”，而非九座山沙门。《铁舸真人》按，赵本学于张，流俗相传呼为“张赵”。旧志云“张真人”，误。《通应子鱼》条，辨析了多家不同的记载作了考辨，指出：“王得臣《麈史》尝辩通印之误，但指驿左祠为‘通应’，非是。绍熙《莆阳志》云：‘通印港有小庙，政和间所立，题曰‘通应’，因以名港。考岁月，实在诸公作诗之后。辩者以为讹，恐未必然。按，陈正献熙宁间人，已知荆公之误，且言地有通印庙，则庙非政和间之庙。陈贤本闽人，又尝任莆田，必得其实。”
一些条目还在订正史料后，又加以补充，使人更具体深入地了解史事。卷四《耻附秦党，弗诣蔡门》条，对方廷实不肯附和秦桧，宣谕三京归来后被外放，作了补充。曰：“《中兴纪事》云，宣谕时为监察御史。《挥尘录》谓‘自省郎出使’，又云：‘广东之命，廷实以其父监尝提广东学以卒，不忍往。奏乞，降旨趣行。’谢表云：‘三舍教育，先臣之遗爱犹存；一笑平安，慈母之音容未远。’读者哀之。”
对蔡京迫害方轸，“编置海外”事件，作了补充。曰：“《通鉴长编》史臣云‘编管岭南’，不见的（释确实）月日。按《家传》，蔡京乞推究，在大观元年九月十九日；轸放置，在闰十月二十七日。靖康元年五月十六日，复有旨收叙。《挥尘录》云‘竟殂贬所’者误。今附月日，以补国史之缺。”
一些条目表明，俊甫还亲临现场考察，搜寻史料，探求历史真相。如卷七《转水名台，结枫为亭》条注谓“今枫亭亦有威惠庙，北望有坟岿然，而长老相传为王祖茔。”显然为现场实录。《龙华建寺》条注谓“今龙井、龙池遗迹尚存”，《铁舸真人》条注谓“今舟痕犹存”，《禅林高僧》条注谓“今华严寺塑像犹存”。他如援引孚应庙碑记(《蛟刀勇士》)、白湖庙碑(《神女护使》)、军字碑、仙游壁东记（《建学成名》）、手诏刻石（《诏书不名》）、塘西《灵石塘刻记》（《复塘五所》），以及慈寿院碑(《蟒口龙石》)囊山院碑(《虎岩辟支》)、太平院（九座寺）碑、苦竹院碑(《灵师饮铁》)、龙华寺碑记(《龙华建寺》)、空寂院碑(《佛岗戒尼》)等，这些寺碑记，只有到现场才能见阅的。
以上表明，作者对史料的极端重视和认真严谨的学风。《比事》正是以丰富而真实的史料，精心构筑其坚实的学术基础，成就一部宋代莆阳信史，并为后世史家树立了典范。
综上所述，《比事》既保存了莆阳诸家旧志的历史记述，又充实补充了唐宋间，乃至上溯战国的相关史事，较大幅度地增订为一部内容丰满的莆田信史，充分显示其传史资政及其保存历史文献的重要历史价值。
毋庸讳言，《比事》作为宋人之史，不免带有时代的局限性。作为郡史而言，内容选择上亦不无缺陷，尤其对莆田历史上，一些有突出贡献的人和事未能见载。如唐翁承赞之辅佐规正，宋陈俊卿之进退人物，龚茂良之反贪含冤，林光朝之论驳谕旨，方信孺之三折金酋等等，无不是莆史上掷地有声，气壮山河之事，却未加采录。全书编次上，某些条目亦有杂乱生拼之嫌。这或是对古人的某些苛求，并无损于《比事》一书的重要价值，及作者的杰出才华和历史贡献。
