莆臣祈雨救旱事迹漫谈

　　无愧于民甘如饴

　　吾莆南宋名臣、文坛之主刘克庄，其遗世文集录有多篇祈雨祷神祝文，有助对祈雨活动的深入了解。

　　宋宝庆元年（1225），刘克庄出任建阳（今属福建）县令，到任后竭诸神庙，祝文曰：

　　国家秩祀百神，选任群吏，凡以为民也。

　　吏无愧于民，斯无愧于神矣；神有德于民，

　　斯有德于吏矣。某与神皆当勉之。敢告。

　　据史志，刘克庄到任之初，发现该县义仓仅存粮八百石，便多方筹款购粮三千石，使之恢复原有储备规模，以应急需，并特撰仑联“聊为吾民留饭碗，岂无来者续新灯”，警示后来者，被誉为“父母之心，仁人之言”。刘任上廉洁恤民，崇尚风教，“三年之内，圄（监狱）空讼少。吾民不识水旱”，实现“无愧于民”许诺。离任时，“彩旗蔽路，送者达数十里”。嘉熙四年（1240），年逾半百的刘克庄出任广东提举，继转漕运兼市舶使。到令后谒诸庙，祝文曰：

　　某窃惟幽明，各有其职。去贪戢暴，使赋役均、刑政平，部使者之职也；捍灾除患，使风雨调、鱼稻熟，非神之职乎？敬奉香币以告。

　　到任后，刘克庄一如既往，对“神”申明“去贪戢暴，使赋役均、刑政平”之责，期望“神”亦尽“捍灾除患，使风雨调、鱼稻熟”之职。任上，多次参与祈雨抗旱活动，其“祈雨”祝文曰：

　　某于兹守土，荷神之休，四封之内，良苗满野。涉旬不雨，已觉亢乾。一稔之望，在民甚切。常旸之咎，在吏甚恐。瓣香稽首，神其格思。油然沛然，以相岁月。

　　其《诸庙祈雨》祝文曰：

　　去岁一旱，至今创痍。今兹之旱，复丁是时。垂成之稼，何忍败之；孑遗之民，何忍馁之！神之威灵，民所恁依。鞭笞雷霆，呼吸毕箕。化歉为丰，特一转机。敬奉醴币，肃拜以祈。

　　又一《诸庙祈雨》祝文曰：

　　骄阳酷烈，多稼焦卷。将以质明，瓣香告□ 。语方脱口，油然沛然。机缄之妙，不自后先。神之于民，若篪若埙。火流之月，龟坼之田，虽获一溉，未保十全。继今雨旸，永无伏愆。风伯魃鬼，咸退舍焉。兴云于山，起龙于渊。时膏润之，以相丰年。垂去之吏，不忘拳拳。惟尔有神，鉴此洁蠲。敬告。

　　又有《社稷》祝文曰：

　　某五日京兆耳。然不忍以旱遗此民也。敬奉芗币，命祝史有祷于尔神也。神其兴油云以相旸，乌之仁也；起蟠鳞以洩膏，泽之屯也。非特以接续一溉之功，亦所以全活洊（再度）饥之人也。

　　上述祈雨祝文可见，刘克庄于南粤任上，旱情不断。不忍庄稼将熟而枯败，孑民几番饥馁，诚守其职，守土有责，连连祈雨抗旱。甚至于行将调任离职之际，仍怀拳拳爱民之心，不忍以旱遗于粤民，祈神施雨，以活久馁之民。是次幸而得雨，作《诸庙谢雨》祝文，曰：

　　某垂去祷雨，人晒（叽笑）其迂（腐），神独顾歆（感动），如鼓应枹，甘霈达旦，焦卷者苏，膴膴原田，今饴昔荼，坐使愁叹，转为欢呼。神功昭昭，汝忘之乎！卮洒不腆，神必我孚。

　　刘克庄在粤期间，向以关心民瘼为己任，清理积压狱案，为弱者伸冤，力办利民实事。“南人尝勒石以记”。

　　诚然，官府率民祈雨救旱，并非每祷必应。刘克庄有篇《诸庙》祝文可证，其文曰：

　　某祷雨未获，被罪而去。某不以身之去为恨，而以郡之旱为忧。垂去之吏，尚未能忘情于民如此，况神千万载血食于此哉！倘得一雨，以救岁事，吏虽罪去，其甘如饴。

　　这是刘克庄于建阳令任上，因作《落梅》一诗，被小人诬陷，罢官将去时的辞神祝文。此时此刻，又值祷雨无验，然而，他并不为自己仕途风波怨恨，仍念念不忘为旱中之民祈雨，称“倘得一雨，以救岁事，吏虽罪去，其甘如饴”，此心此情，感人至深！观其一生，居官做人，可信此话绝非“官腔”，实为腑肺之言，乃一位施行德政、抚民济世的“父母官”，其心声的自然流露。

　　桑林祷雨有续篇

　　此处，简略追溯古代祈雨活动的历史，可能有助于对祈雨所含积极意义的发掘。国史关祷雨的记载，较早且较详的，要称商代成汤祷雨桑林故事。汉代淮南王刘安主编的《淮南子·主术训》曰：

　　汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四海之云凑，千里之雨至。

　　明代名臣张居正著《帝鉴·桑林祷雨》记述甚详。曰：

　　商史纪：成汤时，岁久大旱。太史（史官兼　历官之长官）占（占兆）之，曰：“当以人祷（杀人祷神）。”汤曰：“吾所以请雨者，人也。若　必以人，吾请自当”。遂斋戒、剪发、断爪，素车白马，身婴（缠绕）白茅，以为牺牲。祷于桑林之野。以六事自责曰：“政不节欤（政令失度）？民失职欤（百姓失业）？官室崇欤（宫室奢侈）？女谒盛欤（宫女云集）？包苴行欤（贿赂风行）？谗夫昌欤（小人得志）？言未己，大雨，方数千里。

　　成汤祷雨故事，虽带有神话色彩，却是古代国家政治生活的真实写照。更为重要的是，反映了古代开明帝君的民本观念，重民轻己，勇于自责的精神。故儒家将其列为“圣德芳规”，即帝王必须借滥、遵循的经典故事，成为整个古代的官场的一种道德精神，或可亦称之为“官德”，教育、激励作为社会精英的士族阶层，成为历史上贤臣循吏祷雨救灾，安民济世的精神力量。从宋代吾莆几位知军，及外任莆籍贤臣的祷雨与救灾事迹中，我们亦清楚地看到这种精神的延续和发扬。

　　据周瑛、黄仲昭《兴化府志》记载：“宋政和七年（1117），（兴化军）岁大旱，知军詹时升忧惶无计，乃迎五百佛士于设厅（官署办公厅），而自为位于丽谯（高楼）之下，袍笏立烈日中，每位设一拜。忽阴云四合，而雨随至。”詹时升字志行，建阳（今属福建）人，大观四年（1110）以承议郎通判兴化军，后转知军。志称其“政尚简事，而切爱于民”。史家论其治行曰：“诚能格天，虽不迎佛士，亦自得雨，”颇有见地。窃以为，詹知军之诚，不只对佛、对天，更可贵的是对民忠诚，故能简政爱民。

　　元代至正三年（1343），兴化军大旱。时任幕官经历（掌出纳文移）的李约，“徒步祷于龙湫，既得雨而归。病，遂趣（催促）家人具汤沐，正衣冠而坐，告其子曰：‘今日午吾逝矣’。时（李）约所乘马垂首下泪，若有怨思状。（李）约及期果卒”。显然是祷雨劳累而病卒，实是以身殉职。李约字审初，庐陵（今江西吉安）人。志称其虽为小幕僚，“协理郡政，往往为民直冤”。可证李约是一位爱民之官。

　　宋代永嘉（今属浙江）籍何絃，字文伯，于绍熙三年（1192）知兴化军。任上“凡雨旸祈祷，无不顺应。”志称何絃“处事机敏”每立政，审所先后，必使闾阎安集，奴隶走卒各得其所“。首先关注平民百姓及官府丁卒等社会弱势阶层利益。

　　宋乾道九年（1173）兴化知军潘畤，字德鄜，浙江金华人。任上，“岁大旱，尝讯冤狱而出之，雨立至”。志称潘畤为人聪明强健，吏畏服之如神明。郡民嚚讼（奸诈好讼）潘畤“设科条以属吏，简易而严密，郡大治”。 潘畤任上还奏蠲前朝二色虚额钱及岁输丁米钱各千数万，“民大蒙其惠”。又筑洋城、陈坝斗门及木兰陂以灌溉田亩，迂饥荒，募客舟籴谷，平抑粮价，并修郡志。

　　宋代莆籍建宁军节推卓先任上，岁亢旱，松溪、政和、建阳、浦城四邑，仰食下游客米，郡府却禁止米舟出城。卓先为民请命，争曰：“难道四邑不是建宁之民耶？”郡守由此看重他。

　　明代莆田籍南康知府林仕敏任上，郡境蝗虫群集，仕敏率僚属罪己恳祷，翼日，蝗尽飞去。

　　郡志记载上述几位郡臣与莆臣祈雨救灾事迹时，毫不例外地强调其安民善政，其论曰：“凡为政，要在与民同好恶而己”。可谓切中政理之肯棨。他们谒诚祈雨救旱，屡见奇应，既是天公作美，“神”力之佑，更是任上力行惠民之政，而为民信赖视致。而宋代莆郡在王安石变法推动下，兴建了以木兰陂为代表的一系列水利工程，兴利去害，防患于未然，更具有积极、重要意义。时至今日，仍发挥其调节作用，为民造福。明代涵江籍贵州左布政使黄琏，家乡诸村落土田岁常苦旱，特转告郡邑长官发民凿渠，由金墩抵雁沁数里，引木兰、延寿余水溉之，遂变硗瘠为膏腴，乡人德之。莆臣祈雨救灾之功，虽不可抹杀，但与这些旨在解决莆郡全局、长远的战略性治水举措相比，其功利是大相迥异的。清代名臣丁日昌奉命主编的《牧令书辑要》称，“政莫善于养民，养民莫大于水利”。对于水利工程，牧令须加高度关注。“陂（塘）之未成，吾目之所视、耳之所听、昼之所思，夜之所梦，咸在于此……，陂焉有不成者乎？”此论是颇有见地的。

　　长使众生蒙利乐

　　余研究祈古代官员祈雨事迹，并非为了猎奇求异，而是发现其中蕴藏着一个重要的、严肃的话题。综观诸多祈雨故事，主事官员的共同特点，一是与民共忧，二是勇于自责，三是守土尽职，归至一点，便是一个“民”字，怀为民之志，崇亲民之德，兴惠民之事，解苦民之忧，谒诚实践先贤倡导的“民本”精神。尽管祈雨背景及其效果各异，灵应亦罢，失验亦罢，其忧民之心、爱民之德昭昭可鉴。清代苏州光福寺有观音大士庙，祈雨最灵。祖藉莆田的名臣林则徐，巡抚三吴时，曾为之题联，其上联为“大慈悲能布福田，曰雨而雨，日旸而旸，祝率土丰穰，长使众生蒙利乐”，寄托其“长使众生蒙利乐”之志。古代贤臣循吏，面对自然灾害，不但与民同心同德，祈神保佑，更为可贵的是能反躬自省，改进政务，改善官民关系，激励民众团结一心，协力抗灾。而腐败的朝政及官吏，则脱离实际，高高在上，追求形式，兴师动众，往往使灾民雪上加霜。宋代名贤洪迈《容斋随笔·水旱祈祷》，记载其亲身经历，曰：

　　乾道九年（1173）秋，赣、吉（今江西赣州、吉安）连雨暴涨。予守赣，方多备土囊，壅堵城门，以杜水入，凡二日乃退。而台符令祷雨，予格之不下，但据实报之。已而闻吉州于小厅设祈晴道场，大厅祈雨。问其故，郡守曰；“请霁者，本郡以淫潦为灾；而请雨者，朝旨也。”

　　洪迈特引用一个民间笑话，讥讽神之“灵应”。谓两商人入神庙，其一陆行，欲晴，许赛以猪头；其一水行，欲雨，许赛羊头。神顾小鬼言：“晴干吃猪头，雨落吃羊头，有何不可！”洪迈认为，“海内雨旸之数（天象），郡异而县不同。为守为令，能以民事介心，必有知以时祷祈，不待上命也”。即因地、因时制宜，而不可循案故例，若生搬硬套，势必闹出笑话来。

　　元代名臣张养浩，积其历官经历，著《牧民忠告》一书，被誉为古代“官经”。读书专立“祈祷”条目，指出：“凡有祈祷，不必劳众，斋居三日，以思忆愆：民有冤欤？已有脏欤？政事有未善欤？报国之心有未诚欤？无则如仪行事，有则必俟追改而后祷焉。夫动天地、感鬼神，非至诚不可。纤毫之匿未除，则彼此邈然矣”。请注意，他强调必先追改而后祷。与其说是以此示诚于神，毋宁视为诚信于民。他在“救荒”一节中，多次提出：“盖古人视民如子，天下未有子在难，而父母坐视不救之理也。呜呼！凡牧民者，其以古之人为法，庶无彼我之间哉！”“故凡居官，必先敢于负荷，而后可以有为。”可谓经验之谈也。

　　明代名臣吕坤历任山西巡抚、按察使等职，官至刑部右侍郎。他积一生居官之得，撰《治道》等书，提出十条“居官经”指出：“第一要爱百姓。朝廷以赤子相付托，士民以父母相称谓。试看天下父母之于赤子是甚情怀，便知长民（为民之长官）的道理。”揭示祈雨救灾所弘扬的官德吏风和民本观念。牧民者须爱民，视民如子，这才是问题的本质。

　　清代吾闽长乐籍江苏巡抚兼两江总督梁章钜所撰《楹联丛话》，收有一则祈雨坛联。明代天顺（明英宗朱祁镇）间，苏州亢旱，祈祷无验。有滑稽子为联语，悬之斋坛云：

　　妖道恶僧，三令牌击退风云雷雨

　　贪官污吏，九叩首拜出日月星辰

　　此联针砭官场腐败恶风，可谓入木三分，一时传为笑谈。可见民心对贪官的憎恨甚于灾魔。

　　清代清官林则徐，任湖广总督时，适大旱，米价昂贵，民有饥色。则徐倡官员捐俸籴粮，平价卖与百姓，并劝僚属量力捐款救灾。官员个个为难，以至贱卖粮米落空。于是，林则徐悬挂告牌，指示某日祈雨救旱，上自督抚、藩台（布政使）臬台（按察使），下至州县长官，依例于祭日前斋戒素食，以表其诚。祈雨之日，则徐步行至祭坛，各路官员接踵而来。拈香之后，地铺芦蓆，众官员依次列坐。骄阳当空，既不张伞，亦不设茶，众官难以忍耐。则徐曰：“我等平素养尊处优，不知民间疾苦，今日愿于诸君一起体会”。三柱香后，则徐命仆从抱来磁瓮，内装茶水。则徐与众官依次微饮而尽。稍倾，则徐与众官员大吐。则徐曰：“此物足以检验我等心肠矣！”起身逐一验看，并令侍从记录。但见众官员所吐全是腥荤厚味，独则徐吐素菜素饭。于是，则徐严励训曰：“如此为民请命，天心之不仁，实乃汝辈视民命如儿戏所致也！”众官员既愧且惧，唯恐则徐弹劾，于是尽力捐献，以平抑米价。

　　林则徐借祈雨训导众官，并使粮荒得以缓解。可谓寓仁于术矣。余阅新编《莆田县志·大事记》，载宋绍兴十三年（1143），“（莆田）大水。民众以灾伤诉者一日数万户，知县高维正闭县衙不理，死者甚众。”如此恶行，与众多青史留名的爱民循吏，诸如为祈雨而忧劳病，以身殉职的王悦、陈丰、李约之义举，形同鲜明对照。此等昏官酷吏，永远被钉在历史的耻辱柱上。（阮其山）