兴化芭与张边华侨村
城厢区有两个著名的华侨村，一个是华亭镇的园头村，另一个是灵川镇的张边村。
位于莆田城厢区灵川镇南部，北靠笏枫公路的的张边村，原称“场边村”。因村里有个地标性的宫庙叫“文场宫”，村以宫名，自古称“场边村”。上世纪六七十年代地名普查时，更名为“张边村”。在外的华侨可不这么称呼，至今仍碎碎念乡愁所寄，称“祖国的家园”、“场边村”，在异国还设有“兴化场边同乡会”。如今的张边村总人口两千多人，在马来西亚砂捞（罗）越诗巫场边村人也有两千多人。人口可是旗鼓相当哦。
（一）
说起张边村华侨的迁徙史，得提到一个人，这人就是美以美会传教士蒲鲁士。蒲鲁士是美国人，出生于牧师家庭，1883年毕业于美国卫斯理大学，1890年来到福建兴化（今莆田）传教，直到逝世。据教内人士回忆，蒲鲁士是位通权达变、办事果断的教会领袖。
蒲鲁士参与发起海外移民活动，在很大程度上是受到了黄乃裳组织移民沙捞越建立“新福州”的影响。有感于兴化地区地狭人穷，如何处理当地多余人口，是个棘手问题。唯一出路在于南下马来群岛。1903年，英属马来半岛霹雳州政府与新加坡美以美会柳依美、林称美签订协定，招募1000名福州劳工在实兆远开发。应征者多是美以美会福清、古田两地的教友，兴化地区亦有少数会友南下。移民实兆远正式开启了兴化美以美会组织移民的先河。
1910年6.7月间，蒲鲁士通过新加坡美以美会了解到，当地美以美会教友以种植树胶致富，奉献教会十分慷慨。1911年，蒲鲁士、李长水两人从莆田启程前往沙捞越查勘垦场之地，到达诗巫埠后，与沙捞越官员约定，在“新福州”垦区对岸划地“长十二公里，广随其开垦所及，无限制”。随即，蒲鲁士发布招工启事和11款章程。章程要求：“赴垦场者，当立约，如有生息，十输其一，献于兴化教会”。1912年，莆田、仙游各地移民教友齐集莆田、涵江，准备经厦门、新加坡前往沙捞越。适逢当地民间秘密宗教“经堂教”首领黄濂（灵川镇硋灶村人）起事，声言“教堂遍布乡曲，美以美会尤为嚣张。”他们在兴化“除教友，焚会堂”，破坏严重。蒲鲁士决定留在中国处理这一突发事件，101名移民改由平信徒方家明、牧师陈秉忠率领南下。1912年5月，首批兴化移民到达，被安排在新珠安附近伊干河畔。1913年陈秉忠再度回莆招农，带着第二批40名教友到诗巫埠。
“兴化芭”就这样建立起来了，她的建立属非强制性移民运动。教友移民南洋建立“新兴化”时，正是兴化地区“世乱、民困，信徒中有为道而受迫者，有失业而赋闲者。”恶劣的生存环境推动着人口向外迁移。在迁入地沙捞越，白色拉惹王朝之所以欢迎华人移民，甚至定下优惠政策，其原因是拉惹布洛克二世为了开发初创之国土，一向欣赏华人刻苦耐劳的精神和做生意的头脑。教会的网络为中国信徒海外拓荒提供了流动途径。而蒲鲁士“教养兼至”的理念是决定他领导移民的要因。
自从1912年、1913年两次兴化移民到达诗巫后，兴化移民零星不断南来。开拓的地区，也已从发祥地的诗巫亚越港到埠港、巴拉术、杯港，几经数度拓展。而兴化人自1912年南来沙捞越诗巫，到1937年始组织“兴化公会”，战后改为“莆仙公会”，1958年新会所落成，又改名为“兴化莆仙公会”。莆田地区由此逐渐成为福建的一个重要侨乡，沙捞越诗巫地区，也成为海外兴化人重要聚居地之一。这在一定程度上改变了福建侨乡和东南亚华人的空间分布。
（二）
其时，美国传教士富雅各被砂捞越当局任命为“福州人”领袖，同时，也是砂捞越管“兴化芭”的兴化人。他有较强的办事经验和管治能力。教会为“新福州”、“兴化芭”移民社群提供的资源是多方面的——
经济：富雅各直接从美国输入近代的工、农业技术和近代生产方式。在这个来自封建中国的移民垦场，这位传教士创下了许多项的“第一”。他引进了许多工业、农业技术方面：第一个引进自行车、第一个设立辗米机器、第一个装设发电机、第一个装设制冰机、第一个引进机器船、第一个介绍移民种植橡胶；又组织华人基督徒采用近代生产方式，成立各类商业公司：第一家汽船股份公司、第一家电力股份公司、第一家制冰股份公司等等。
政治：当局实行“分而治之”的统治权术，美以美会传教区域限定在诗巫“新福州”、“兴化芭”，富雅各成为“华人的保护者”，负责华人移民的日常事务，与砂捞越政府彼此联络。
教育：二战前，美以美会在当地兴建４２所中小学校，每所学校均附设一个教堂。由于绝大部分美以美会友是福州人和兴化人，这些学校基本上只收录福州人、兴化人的学生。这一方面使福州人、兴化人因自己是华人教徒而引以为荣。
宗教：美以美会的发展伴随着移民垦区的拓展。
富雅各的报告说，“人们砍伐树木，开芭种地，他们定居的地方有些已经有了名称，有些还没有名称。大家都来要求我们建学校、建教堂，给他们土地，替他们建屋子，并付传教士兼教师的薪金。……”１９２１年至１９３０年间，美以美会共兴建了１５座教堂。概言之，美以美会在“新福州”、“兴化芭”扮演了极为复杂的角色。一方面，教会为移民社群的发展提供组织、经济甚至道德资源。在黄乃裳、富雅各管治下，“新福州”、“兴化芭”两个垦场很少涉及赌馆ＪＳ铺和鸦片烟馆这类在南洋华人地区极普遍的生意。富雅各和新加坡美以美会向福州人、兴化人社群输入了近代商业生产和多项工、农业技术，强化了移民社群的经济基础。
另一方面，这次移民运动缔造了“新福州”“兴化芭”两个南洋华人社群，更对东南亚华人基督教的发展发生长远影响。
注：参考陈凯《福建兴化美教会与砂捞越“兴化芭”的建立》一文。
（三）
场边村人的迁徙同样来源并借助于蒲鲁士的教会移民运动，场边村最早移民诗巫的是萧照生。1918年，萧照生带同乡共5人来到南洋。先在兴化芭驻脚，像那边的兴化人一样，做工、割橡胶、栽菜，也布田。张边村姓氏是萧（后改肖）姓和林姓，到南洋的萧、林几大家族起先经营橡胶，后来做新鲜海产批发，再到后来做冷藏海产批发。早期逐渐发家的亲戚牵头，一个牵头一个，把老家的亲戚不断往外带，这其中有林梓玉、林乌菊、林冬菊、萧仙景、萧孝江、萧玉先、萧元仁、萧德云、萧政发……
林文贵是第二代移民，1945年出生在莆田灵川镇场边村。当年，为逃避抓壮丁，他父亲林梓玉带着大儿子和一班乡亲逃至马来西亚砂罗越诗巫。1954年，9岁的林文贵跟母亲及三哥，又启程去诗巫并定居下来。
林文贵回忆说——
“我们一路上经过千难万苦，搭轮船经过一个星期才抵达新加坡，在新加坡逗留一个星期，又搭轮船才到诗巫。说起来也好辛酸，大轮船抵达诗巫码头时，一上岸看到的都是高脚房屋，母亲哭成泪人，今后的日子该何去何从？在亲戚的协助下，住屋获得解决。渐渐地，全家经过刻苦耐劳的劳作，有了点积蓄，买下两片树胶园。每天早上，二、三点就得起身割胶了，还要种胡胶补家计。我来了三年之后，我二哥跟我母亲的两个养女又过来了。我一家几乎都来诗巫了，目前还有一个大姐在家乡，她八岁时，就跟同乡的人订婚了。她今年85岁了。我10岁时才进入华文小学读一年级，念完初中，我就停学了，之后就出社会工作了。当时，家里有了一点积资之后，就买了渔船出海打鱼。我也曾经出海捕鱼，后来赚到钱就转行经营酒店业。我大约在1970年左右开张的联邦大酒店，中级型的，当时旅游业不发达，外客很少，只靠本地木山营工人入住收入。楼高4层，有客房35间。渐渐地，住客量有90巴仙（东南亚一带的华人用语，普通话称为‘百分之’或者‘％’）。经过逐步的改善，每间客房都装上空调，洗手间设备完善，装上自动电话等。我做酒店生意直到退休。”
说到宗教信仰，林文贵说：“在中国家乡时，大多都是信奉神明的，记得家乡住家旁有一间土地公庙，来到诗巫后，大多数人都奉祀了，不过如江口人还是拜神的较多。诗巫这边福州人占大部份，这边有一间大伯公庙宇，有一百多年历史了。”
谈到文化传承和反哺家乡义举，林文贵饱含深情：“马来西亚是一个多元种族的国家，总人口约三千万。在我们砂罗越州华人有20多万，各民族都有各自的传统文化、风俗、习惯，这边的华人都传承了我们的中华文化，一切风俗习惯都依据中国古代的传承下来。诗巫场边人大约二千多人，早期分布二个地区，一个叫后埔港，一个叫做兴化芭，这三个地区都是兴化人的聚居地。随着现在地方的发展，有加入其他的族群。兴化族群大多会讲自己的方言，但下一代的子女，因为娶了其他藉贯的女性，如福州人、广东人、厦门人，下一代的子孙就不会讲兴化语，只好用华语交谈。就如我的媳妇，她是福州人，他们用华语交流，方言就不会讲了。我们场边人也成立兴化场边同乡会，来为场边同乡谋福利，我任财务之职24年，现在任顾问一职。张边华侨小学，是由兴化场边同乡会出资筹建，当年由萧孝江乡长带领同乡所筹办，捐款数目不太清楚，也有几十万元。我所知道的，每一位同乡如果有出资马币一万以上，就以一间教室命名，我爸爸林梓玉也命名一间教室。我所知道有命名教室者，有林乌菊、林冬菊、萧仙景、萧孝江，萧玉先、萧德云、萧政发、萧元仁各乡长，除元仁、政发外，全部作古。”
（四）
城厢区宣传部、文联组织的采风团在2017年末采访当天，正值场边宫演出莆仙戏。在咿咿呀呀的唱腔中，在铙钹锣鼓的乐声里，村里请来刚好回国的几位华侨相聚谈心，林文贵，兴化场边同乡会顾问；林福荣，场边同乡会主席；萧纪仁，场边同乡会理事。侨亲林亚荣很健谈，讲起他叔叔林乌菊下南洋往事，颇为动容。
林亚荣叔叔林乌菊是由亲戚牵头带到诗巫的。当时去诗巫的都是在家无出路的，也有人坐帆船去，人就在海里飘荡，飘得到岸就落地生根，飘不到就葬身海里。可以想见，天上白云悠悠荡，海里海水浸骨冷，海风凛凛刮，海浪滚滚打，若非无法，谁愿漂流？从家出发时，林乌菊未满20岁，长兄即林亚荣父亲，因被抓去当壮丁，林乌菊就像一个“无祖蒂（意无家人看管）”的人，吃穿都成问题，无路可走，幸亏亲戚带他去了诗巫，后来才发展得那么好，林乌菊很感激牵头的亲戚。刚到马来西亚时，正值日本人打过去了，三年时间不知留下了多少“炸弹枯”。笔者翻下史料，大约正值二战时期，日本人占领了诗巫，并在诗巫修建机场供军事使用。林乌菊无赚钱路子，起先是到码头给日本人做工，当搬运工。省吃俭用了几年，林乌菊逐步买橡胶山，每期四亩，买下来就成了家当，辛辛苦苦割橡胶卖。后来，跟子孙们逐渐转型做海产鲜品批发，还投资两千万建冷冻厂设仓库做海产冷藏批发，他生意做得大，可以说是张边村华侨里做得比较成功的。场边人在诗巫就三家从事工业，林乌菊在马来西亚成立了一个资产公司，长子林春汕连续当了十二届场边同乡会主席，子辈还有移民新西兰的。
在张边，华侨出资建了张边华侨小学、原张边大桥（9914台风后重建新桥）、华侨纪念馆、华侨图书馆，林乌菊不论大小事均捐献。六、七年前，他还捐资八、九万，在何寨村往张边村的大路间建路亭供人休息。
在林亚荣和几位华侨的口述里，如今老家张边村人的经济及生活水平均高于在诗巫的场边村人数倍。诗巫场边村人无甚文娱生活，晚饭吃完就在家看看电视；老家张边村经济富足，文化生活丰富，晚上跳广场舞的、喝茶聊天的热热闹闹。诗巫场边村人住房都是二层，统一规划，住着舒服，虽说家家买房买车，大多数人月资只够培养孩子、交车的费用；老家近年来建起了规划齐整气派的别墅房，华侨们回乡看了也是打心里高兴。
（刘爱红）
