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妈祖信仰的社会契合性
妈祖信仰的社会契合性
时间:2014-01-25
栏目: 莆田文化
编辑: 莆田文化网
点击: 7734 次
本文标签： 妈祖文化
妈祖信仰自中国东南沿海，而播布到华东、华北、乃至东北；又突出国境，信众远及南洋，形成四海同光、普天同济的世界影响。“至今沧海上，无处不馨香”，在现代文明中，是一个奇迹。据有文字可考的历史，妈祖信仰由民间而上达封建王朝的朝廷，屡加封褒而世代传承，已有千年。尽管过去时代，中国有对遭受侵略，领土被分裂，但在中国领土和华人文化圈内，妈祖信仰生生不息，显示出健旺的生命力和巨大的张力。妈祖信仰、妈祖文化，其力量源泉何在，由过去的存在能否变成未来的永恒？在我看来，应该有其探讨的价值。
一
妈祖信仰的产生，与人类社会有着契合点，适应中国人的文化心理。妈祖信仰包含的文化元素中，无论过去或现代，有许多是我们物质和精神上支撑点。
妈祖实有其人，是中外学术界多数人的共识。妈祖信仰肇兴于宋，大盛于元，是见于中国文献的。妈祖具有人性与神性的复合性格。就神格而论，妈祖是一位中国女神。女神崇拜，是中国人的传统。在中国创世纪神话中，第一女神是女娲氏，她补天补地，给中国人创造了赖以生存的环境。她又搏土造人，是创造中国人的祖先。女娲之后的嫘祖，是农桑女神，给我们的衣食之源。中国古代在创造人类自身的生产，和物质的生产女神之后，又创造了许多精神上优美的女神，如湘夫人，洛神，织女星……等。中国女神崇拜，是中国人文化心理中一种定势。印度男身的观自在菩萨，传入中国本土后也化作“女人相”。女神崇拜不但是对母性的原始崇拜，也是中世纪伦理道德上的需要。因为天人感应是中国人的文化心理。在男女授受不亲的历史条件下，女神与广大信众可以无阻隔交流。妈祖的神格是威力无穷的。她神格的魅力中，蕴含着人格的力量。
中国人是炎黄子孙，炎帝后裔有“舟国”，舟为独木船，《易?系辞（下）》说：“刽木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”元统四海，而都于燕，军需民食无不仰给于江南，故海上交通为国计民生中大问题，但海途险阻，绝无保障。而先朝宋绍兴二十六年（1156），对“海洋之中，保护船舶，其功甚大”（吴自牧《梦梁录?外郡行祠》）已化升的女子林默，曾封灵惠夫人。故尔朝廷认为“惟南海女神灵惠夫人，至元中以护海运有奇应，加封天妃封号，积至十字；庙日灵慈，直沽、平江……兴化等如皆有庙。”（《元史?祭祀去》）妈祖的神格大为张扬。这种“奇应”或曰“灵迹”，在现实中能产生的精神力量，并由这种“心理暗示”激化的物质力量，是哲学的思考问题，兹不赘述。就当时人的认识水平而言，妈祖信仰在海运中，是起着精神支柱和心理依靠作用的。这同现代人带护身符、吉祥物的观念并无二致。无疑问，妈祖的神格提高与威力，在当时是不可估量的。因为它与当时社会需要是和谐与契含的。而且，女神妈祖又有胁侍的带有科幻色彩的千里眼、顺风耳。
二
妈祖信仰在传承中，由于民间传说的渲染，朝廷对神权的褒封，中国传统的多神观与造神运动，生产力的极端需要而又无法解决，妈祖的神职功能便逐渐大与外延。最明显的，其一是与碧霞元君和观间菩萨的复含；其二是将妈祖认作生之神。
碧霞元君传说是东岳大帝的女儿，道教祀为山神，谓可“统摄岳府神兵，照察人间善恶”，但传道士弘法，从封号上可见“护国庇民普济保生”字样，前四字是政权对神权的利用；后四字即救世保生。观世音菩萨，系从印度传入中国，约在南北朝至唐时期，中国佛教徒将具化为男身，并塑造出“送子观音”化身。中国人传统的对生之崇拜心理，完全倾注在妈祖身上，使妈祖的神格与神职极大扩延。以天津天后宫为例，妈祖的化身有：子孙娘娘（保生元君），百子娘娘、千子娘娘、送生娘娘、催生娘娘、引母娘娘及乳母娘娘、乳食娘娘和斑疹娘娘等，在胁侍神中还有许多仙宫、仙女和童子。毋庸讳言，生民需要什么（其中生育为第一需要），在造神运动（无论是民间，还是宫庙的神职人员为主动）中，就赋予妈祖什么神职功能。
女神兼有母性，就把妈祖奉上最崇高而神圣的地位。明清之际，东南沿海居民，出于政治经济亲缘诸原在，大量向外移民，有奔赴台湾的，有奔赴港澳的，有奔赴南洋的。民移而神迁。居民移出地区在客观上是以妈祖故乡为中心的，就把妈祖信仰到了大陆移民的新居留地，并成为一种坚定的信仰。众望所归，“妈祖”一词就在这种条件下诞生了。这是对世世代代我养我的故土一种神圣情怀。认祖归宗与追本溯源是同义词。这又维护了中国人最传统也最伟大的感情。海内外华人同认“四海一家”，是一种先进的文化心理。妈祖，妈祖，中国人之祖！这是不可能摇的。
对妈祖由神学信仰，演化为民俗文化，其中儒释道对妈祖的神格，既起着分解的作用，又起着人格的整合作用。妈祖信仰越扩大，原有的科学成分就越被分解，而客观上（无论人们愿不愿意）必然向新的更丰满的神格转化。妈祖信仰是精神文化，妈祖称为天后，神格由海上护航女神演化为集多神于一身，并成为华人文化圈的精神皈依，是民族团结的象征，四海同光是四海同心结出的顾果。
三
妈祖信仰的外延很大。妈祖宫庙对经济文化都有影响。城市源于古代的居民聚落点。好祖宫庙的始建，都是选择在聚落点附近。天津最早的妈祖庙，是元代的“两沽（大直沽与三汉沽）两庙（海河东西两庙）”。三汉沽的妈祖庙，因是内河外海的交接的要津，明代所建天津卫城就在附近，所以，在天后宫前设有宫前集；到弘治间，除原集保留外，又设通济集，也在宫庙附近。集有定期（宫前集有一天定“初一开庙门（祭拜上香）”之日；到清代乾隆朝，商业繁荣，人影如云，已有“繁华要算估衣街，宫南宫北市亦佳”的说法，天后宫商业圈，所售商货除祭祀用品外，充满手工艺品、生活用具（吴岳越布），农历腊月正月，更成为最热闹的年货市场。乾隆时诗人有句：“天后宫前舶贾船”，并在天后宫以东形成了一条洋货街。在台湾妈祖宫庙，往往是“一座寺庙，聚合一群人”（颜芳姿。见台湾省文献委员会与北港朝天宫1979年编印《妈祖信仰国际学术研讨会论文集》。在新竹县，“乾嘉以降（暗指十七世纪），北门大街到天后宫成为贸易通商要津”（据颜芳姿前文），宫庙附近没有米、菜、炭、柴、草诸市场。北港、鹿港、以妈姐宫庙为中心，也形成大小不同的商业圈。新加坡主祀妈祖的粤海清庙，天福官、潮州会馆周围，是华人华裔生活圈，也是商业圈。
妈祖宫庙与所辐射的商业圈，是相辅相成的，居民建筑了宫庙，宫庙又吸引了各行各业，形成了风水坊；而如新加坡，商圈又反过来支持与管理宫庙。血缘、亲缘、地缘、财缘，纠结在一起，互相影响，而互相促进。这与各地老城隍庙的情形相近，而妈祖宫庙建成后，其社会适应性更强更有持续性，是其它寺庙所不可及的。
风以化成，俗以习染。妈祖信仰没有形成“制度化宗教”，而是在传承中日益成为民俗文化。天后是神号，而“妈祖”“老娘娘”则是人民口头的俗称，表现出一种亲情。“妈祖”二字充满母性的仁爱与温馨。现在，对妈祖信仰中的思想内核，有儒、道士各持一说明，也有三说并存的；但传统学说儒学也好，本土宗教道教也好，外传又中国化的佛教也好，都融会为中国文化。管子曰：“致德其民，和平以静”，因此，二十世纪学术界又有人尊称妈祖为“和平女神”。妈祖的神格与人格是统一的。这反映出生民的心声。
做为民俗文化，妈祖信仰的活动，已稳定地传承为受众的规范性行为，例如妈祖诞辰不入海捕鱼，妇女着“妈祖装”（穿红色剪衣，梳船形妈祖髻），诞辰举行民间歌舞过会。这些大为丰富了人民的精神生活，与人民的文化需求心理相适应。农历三月二十三，是妈祖诞辰，也是世界华人文化圈的“狂欢节”，万众一心，欢欣鼓舞，在文化心理上表现出归属感与亲和力，壮哉，伟哉！
五
处于生活科技化，人际交往网络化的现代，妈祖信仰的未来如何？我认为，物质生活发展越快，精神生活越不易与物质生活同步发展，而且精神生活是复杂的，既包含有信仰，也有审美、心术、感庆、性格与情感等等活动。如果说过去时代妈祖信仰主要指对妈祖神格的迷信，随着时代的进程，中国人长期培育的情感倾向，则是不可摇撼的。妈祖属于中国人，中国人需要妈祖。这种千百年来所结成的纽带无法割断。科学发达，文化也发达，妈祖信仰过去与中国文化心理适应而传承，也随着文化心理的丰富而演化。妈祖在民族的整合作用愈益强大。我们应该站在未来而看未来。即使在当代世界，妈祖信仰也趋向融会于世界文化。1954年，全世界天主教徒代表在菲律宾举行祈祷大会，这一世界上最古老的信仰之一，由教皇特封妈祖为天主教七圣母之一，并隆重地为妈祖加冠（《海内对外学人论妈祖》1992，中国北科出版社，经353页）。这篇文章题为《华侨的妈祖信仰与中国传统文化》，作者李天锡先生断言：
“我们可以预料，在未来一段很长的历史，历史时期以后，当华侨、华人完成自己的历史使命之时，妈祖文化通过和世界各国的文化融合以后，将作为世界文化”。张仲
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