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人文延寿溪
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时间:2013-01-22
栏目: 莆田艺术
编辑: 莆田文化网
点击: 8253 次
本文标签： 莆仙文苑
“山不在高，有仙则灵。”这是古人对山以人显，人以山名的因果关系的诠释。在这里，古人所谓的“仙”不是彼岸世界的神灵，而是此岸世界的智者。大凡名山大川，曾经都有过历史文化名人的光顾，才使这些名山大川被赋予“仙气”。而延寿溪的“仙气”，却赋予了延寿溪以灵魂。
延寿溪除了她的天生丽质外，更以她独特的文化内涵装点着她的美丽。正如一个人一样，仅有漂亮的外表，没有内在的美丽，只能是“金玉之外”的缺憾美，一个人只有外美与内美的完美结合，才给人以秀外慧中的美感。而构成延寿溪美丽的元素，却是神奇的状元文化。
谈到延寿溪的状元文化，人们总是如数家珍地道出早在唐代，延寿溪就出了福建第一位状元徐寅。还有延寿溪的徐铎及莆田人薛奕高中宋代熙宁年间的文武状元。故被宋神宗誉为“一方文武魁天下”，成为延寿溪状元文化的美谈。在这里，宋神宗所赞的文状元徐铎就是徐寅的第七世孙，而薛奕虽是莆田山区人（一说仙游枫亭人），但他却仍被罩上延寿溪状元文化的光环。据说薛奕家的状元红荔枝，就是从延寿溪徐家移栽的。其实，谈到延寿溪的状元，还有徐氏入莆始祖徐务的八世孙、徐寅的四世侄孙徐奭，他的七世祖徐玖，系徐务的次子，后迁居建阳。徐奭于宋真宗年间高中状元，徐奭作为莆田徐氏的直系后裔，其身上也遗传了延寿溪状元文化的基因。
莆田人对状元文化总是津津乐道。徐寅是否是唐代崇宁间的状元，一千多年来仍然众说纷纭，莫衷一是，有说徐寅在殿试时得中第一，只因不按皇帝的旨意改赋，被皇帝取消了状元称号。有说徐寅以赋取得皇帝赏识，荣获诏赐状元。有的还引经据典，以在徐铎高中状元后，宋丞相文彦博赋“龙虎榜头孙嗣祖，凤凰池上弟联兄”的诗祝贺证实徐寅是唐代状元。
莆田人的状元情结，可以说由来已久，挥之不去。在朝廷上，甚至演出了廷争状元的佳话。据说明代永乐年间，莆田人林环高中状元，而同乡陈实不服，认为自己的学问高于林环，本科状元非他不属，提出明成祖钦点状元不公。明成祖见有人敢廷争状元，便命大学士解缙出题复试，其题目是“孔子七十二贤，贤贤何事，云台二十八将，将将何功”。解缙所出的试题刚好一百个问题，这就是历史上有名的《百问策》。想不到，林环和陈实竟应对如流。于是，在中国的状元文化史上，留下了莆田人廷争状元的一段公案。我想，正因为莆田人有敢争天下第一的精神，才铸就了莆田作为“海滨邹鲁”、“文献名邦”的辉煌。
如果说，延寿溪的状元文化本身就是八闽大地的一个奇迹，而关于延寿溪状元的传奇，却赋予了延寿溪状元文化的神秘色彩。据南宋李俊甫撰的《莆阳比事》记载，在宋熙宁九年，有一盲人，预测新科状元将出在莆田延寿溪，他便赶赴延寿溪寻访状元，到了延寿溪后，那位盲人先是听到方会的朗朗读书声，便认为方会是新科状元，后来到徐铎家摸到徐铎时，认为徐铎才是真正的新科状元，方会只是进士。作为一个盲者，坐在家里就可预知新科状元将出在延寿溪，不能不令人叹为神奇。盲者寻访状元，按今天的“科学”说法，这只是迷信，但这种应验的“迷信”，却又似乎令人不得不信，在这些具有超能的人身上表现出的真知灼见，不能简单以“迷信”一词否定之，因为人类对神秘世界的探索，还是处在童年，我们不能把科学解释不了的现象，一概斥之为“迷信”。
在徐铎高中状元的那一年，除了“瞽识状元”的神奇外，还有“莲开并蒂”的奇异。这个奇异的故事又出在李俊甫《莆阳比事》的记载中，据说，在徐铎、薛奕高中文武状元的时候，当年的兴化府署所在地薛公池上，竟神异地开出并蒂莲花，应了当年徐铎、薛奕高中文武状元的祥瑞。
在唐代，我们莆田出了位有名的易学术数大师妙应禅师。据说，徐寅家的水井就是妙应禅师勘定的，妙应并预言此井开凿后，徐家必出大贵。果然在宋熙年九年，出了状元徐铎，该井后来也就被人们称为“状元井”了。二十多年前，我们还特地前往探秘，只见该井一半井水是浑的，一半是清的，在一井中井水泾渭分明，不禁使人联想到“神奇”两字。
徐寅作为莆田唐代的诗坛圣手，辞赋名家，历来有“锦绣堆”之号。其作品流传到今天的朝鲜地区，据说朝鲜当年家家户户争把徐寅的赋镌刻在屏风上并涂上金漆珍藏。作为宋末江湖派领袖、词坛盟主的刘克庄，其词与辛弃疾、陆游鼎足而三，对徐寅也耿耿于怀，他特地在延寿溪畔建造自己的别墅，并发出“门外溪山皆我有，如今不必呼徐潭”的豪语。想不到，刘克庄在吟出上列两句后，在晚上入睡时，竟梦到徐寅捬其背吟着：“我昔胜君昔，君今胜我今，有兴必有替，何必苦相侵”的诗句，把睡梦中的刘克庄吓出一身冷汗。刘克庄醒来后，觉得愧对先辈徐寅，便记下了他在梦中与徐寅对话的奇遇。刘后村生前创作诗歌数千首，但从诗的艺术上说，并没有超越徐寅。徐寅作为诗、赋一代名家，赋予延寿溪以诗的灵魂，给延寿溪以诗的美丽。朱金明
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